[align=justify]
يسرني ان اخواني الاعضاء ان اقدم هذه السلسلة القصصية عن علماءنا وأعلامنا والتي نهدف من خلالها إلى تسليط الضوء على أهم الأعلام، والوقوف على سيرهم، وأدوار حياتهم، وما قدّموه من منجزات وخدمات للإنسانية، في الميادين التي برع وأبدع وضحى فيها كلّ واحد منهم، وذلك بهدف الاستفادة من تجاربهم وآثارهم.[/align]
سلسلة أعلام وعلماء ::: (1) السيد علي السيستاني ( حفظه الله )
[align=center]سماحة العلامة آيه الله السيدعلي الحسيني السيستاني ( حفظه الله )[/align]
[align=justify]عليّ بن باقر بن عليّ بن محمَّد رضا الحسيني السيستاني، ولد في شهر ربيع الأول من سنة 1349هـ في مدينة شهد المقدسة.
ولد في أسرة علمية دينية ملتزمة في مدينة شهد المقدسة، وشرع هناك في طلب العلم، فدرس العلوم الابتدائية، والمقدّمات، والسطوح، ثُمَّ العلوم العقلية، والمعارق الإلهية على حملة من علمائها ومدرسيها، حتّى أجاد تلك العلوم.
حضر درس البحث الخارج في مشهد المقدسة عند العلامة المحقّق الميرزا مهدي الأصفهاني، فاستفاد من أفكاره كثيراً.
انتقل بعد ذلك إلى مدينة قم المقدسة في عهد المرجع السيِّد البروجردي سنة 1368هـ، وحضر بحوث كبار العلماء، منهم السيِّد البروجردي في الفقه والأصول، وقد استفاد الكثير من خبرته الفقهية ونظرياته في علم الرجال والحديث، ومنهم السيِّد الحجّة الكوهكمري.
غادر مدينة قم المقدسة متوجهاً إلى مدينة النجف الأشرف سنة 1371هـ، فحضر دروس أساطين الفكر والعلم في أمثال السيِّد محسن الحكيم، والشيخ حسين الحلي، والسيِّد الخوئي.
لازم بحوث آية اللّه السيِّد الخوئي فقهاً وأصولاً مدّة عشر سنوات، كما أخذ عن آية اللّه الشيخ الحلي دورة أصولية كاملة، وعرف بقوّة الإشكال، وكثرة التحقيق والتتبع في الفقه والرحال.
شهد آية اللّه السيِّد الخوئي والشيخ الحلي باجتهاده سنة 1380هـ، وكتب له السيِّد الخوئي شهادة كتبته بذلك.
بدأ بإلقاء المحاضرات البحث الخارج في الأصول في شعبان سنة 1384هـ، وقد أكمل دورته الثالثة منها في شعبان سنة 1411هـ.
خلّفه المرجع الديني آية اللّه السيِّد الخوئي في محراب الصلاة، وفي منبر الدرس قبل وفاته بأربع سنوات، وهو الذي صلّى على جثمان المرجع الديني الأعلى السيِّد الخوئي بعد وفاته.
تصدّى بعد وفاة السيِّد الخوئي لشؤون المرجعية وزعامة الحوزة العلمية، فانتشر تقليده في مناطق كثير من العالـم كالعراق والخليج والهند وأفريقيا وغيرها.
له عدّة مؤلفات، منها شرح العروة الوثقى، البحوث الأصولية، كتاب القضاء، كتاب البيع والخيارات، رسالة في اللباس المشكوك فيه، رسالة في قاعدة اليد، رسالة في صلاة المسافر، رسالة في قاعدي التجاوز والفراغ، رسالة في القبلة، رسالة في التَّقية، رسالة في قاعدة الإلزام، رسالة في الاجتهاد والتقليد، رسالة في قاعدة لا ضرر ولا ضرار، رسالة في الربا، رسالة في حجية مراسيل ابن عمير، نقد رسالة تصحيح الأسانيد الأردبيلي، شرح مشيخة التهذيبيين، رسالة في مسالك القدماء حجّة الأخبار.[/align]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين ابي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم إلى يوم الدين.
بارك الله فيك اخي الكاتب وبورك قلمك خير ما اخترت للكتابة عنه, وجزاكم الله خير جزاء المحسنين وأتمنى أن تواصل على هذا النهج يا اخي الكريم .
ان الانسان عندما يبحر في بحر هولاء العلماء فانه لابد له وان يصل الى شواطى الجنان الخلد.
تحياتي.........لكل من يسير او يحاول السير على خطى هولا العلماء......
[align=justify]أشكر جميع الأخوان على هذه الردود الطيبة، وانما هذه المواضيع لكي نأخذ الحكم والعبر من حياة هؤلاء الاعلام والعلماء لنستنير بها في طريق حياتنا اليومية، ونعمل بها في شتى مجالات اعمالنا.[/align]
سلسلة أعلام وعلماء ::: (2) سماحة المرجع الديني السيد أبوالقاسم الخوئي (قدس)
[align=center]أبو القاسم بن علي أكبر الخوئي[/align]
[align=justify]أبو القاسم بن علي أكبر بن هاشم الموسوي الخوئي، أحد علماء الإمامية، ولد في بلدة (خوي) من بلاد أذربيجان بإيران ليلة 15 من شهر رجب سنة 1317هـ، وتعلم فيها القراءة والكتابة وبعض المبادئ.
هاجر مع عائلته إلى النجف الأشرف سنة 1330هـ، وابتدأ فور وصوله إليها بدراسة المنطق والأدب، ثُمَّ الكتب الدراسية في الفقه والأصول، على عدد من أعلامها، منهم والده السيِّد علي أكبر.
انتقل بعد ذلك إلى حضور دروس البحث الخارج، فحضر دروس خمسة من أكابر علماء النجف الأشرف آنذاك، وكان آخر من لازم منهم الشيخ محمَّد حسين النائيني، حتى نال درجة الاجتهاد، وهو في مرحلة مبكرة من عمره الشريف.
تصدّى للتدريس والبحث بصورة واسعة، وألقى محاضرات قيمة في الفقه والأصول، وكان يحضر مجلس درسه المئات من طلبة العلوم، وتخرّج على يديه الكثير من الفقهاء والمجتهدين حتى وصف بأنه أستاذ الفقهاء والمجتهدين.
آلت إليه مرجعية الطائفة الشيعية في العالـم بعد وفاة السيِّد الحكيم سنة 1390هـ.
أبدى اهتماماً كبيراً بالجوانب الاجتماعية، فأسس الكثير من المؤسسات الخيرية في الكثير من دول العالـم، التي أخذت على عاتقها نشر الثقافة الإسلامية، والاهتمام بتوفير الأجواء الإسلامية للمسلمين في تلك البلاد.
تمكن من المحافظة على وجود واستمرار استقلالية الحوزة العلمية في النجف الأشرف، ومواجهة جميع الضغوط الشديدة التي تعرضت لها، وشارك في دعم الانتفاضة الشعبية التي حدثت في العراق سنة 1411هـ، فاعتقلته السلطات الحاكمة بعد إخماد الانتفاضة، ثُمَّ أطلقت سراحه.
أكمل خلال عمره الشريف، وخلال أكثر من نصف قرن من التدريس للبحث الخارج دورتين كاملتين لمكاسب الشيخ الأنصاري، ودورتين كاملتين لكتاب الصلاة، وبحوثاً وأبواباً متنوعة من كتاب العروة الوثقى، وأكمل في علم الأصول ست دورات كاملة.
توفي (قدس سره) عصر يوم السبت 8 صفر 1413هـ 8/8/1992م، في مسكنه في الكوفة، منعت السلطات الحاكمة أن يُقام له تشييع عام، وأجبرت أهله على دفنه ليلاً، فدفن في مقبرته الخاصة في جامع الخضراء في النجف الأشرف.
نهض بالحوزة العلمية، وكان عالماً فذاً، ويتمتع بملكات التَّقوى والورع ما جعله زعيماً للحوزة العلمية، وقد جاءت أقوال العلماء لتؤكد ذلك من خلال أقوالهم.
ويقول السيِّد علي السيستاني: «كان أعلى اللّه مقامه، نموذج السلف الصالح، بعبقريته الفذّة، ومواهبه الكثيرة، وملكاته الشريفة، التي أهلته لأن يعدّ في الطليعة من علماء الإمامية، الذين كرسوا حياتهم لنصرة الدين والمذهب».[/align]
السيد رضي الدين علي بن موسى الحسيني العلوي المعروف بـ(ابن طاووس) ــ
النسب الطاهر
هو أبو القاسم وقيل (أبو الحسن) وقيل (أبو موسى) علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن احمد بن محمد بن محمد الملقب بـ(طاووس) الحسيني العلوي الفاطمي الحلي، وينتهي نسبه من جهة الأب إلى السيد الأجل أبي عبد الله بن محمد بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن المجتبى بن علي بن أبي طالب(عليه السلام) وكان ذلك السيد الأجل يلقب بـ طاووس من جهة حُسن وجهه وخشونة رجليه، وهو أبو سادات نقباء معظمين مذكورين بتفاصيل نسبهم وأسماؤهم في كتاب (عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب) وأما أمه وأم أخيه السيد جمال الدين (احمد بن موسى) فهي بنت العلامة المسعود ورام بن أبي فراس المالكي صاحب كتاب (المجموع) المشهور، وأم أمهما بنت الشيخ الطوسي قدس سره، وهي التي أجاز الشيخ لها ولأختها أم الشيخ محمد بن إدريس الحلي جمع مصنفاته ومصنفات الأصحاب، على ما نقله المحدث البحراني عن بعض علمائنا ووقع النص على جديتهما له أيضا من جهة الأمر في مواضع كثيرة من مصنفات نفسه.
ما قيل فيه:
يقول العلامة السيد مصطفى في معجم رجاله عن السيد رضي الدين بن طاووس: (انه من أجلاء الطائفة (الشيعة) وثقاتها، جليل القدر، عظيم المنزلة، كثير الحفظ، نقي الكلام، حاله في العبادة والزهد أظهر من أن يذكر، له كتب حسنة وكثيرة، وذا قيمة في علومها ومعارفها، وكلها توضيح وشرح وبيان لسيرة أئمة الطائفة من آل بيت الرسول الأكرم محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) ومن خلفهم في زعامة الطائفة من ذريتهم المباركة، وكذا حال شيعتهم وفقاءهم وكبار رجال الفقه والحديث ممن برز فيهم وتصدى بشجاعة لخدمة الإسلام وطائفة أهل البيت(عليهم السلام) ).
ويضيف العلامة القول عنه في بعض إجازاته عند ذكره، وكان رضي الله عنه أي (السيد ابن طاووس) صاحب كرامات حدثه عنها كثير من الناس المؤمنين الثقاة، كما أن والده روى له أيضاً البعض الآخر منها، وقال في موضع آخر: أن السيد رضي الدين كان أزهد أهل زمانه.
وعن تصريح كتاب (البلغة) أيضاً إنه كان صاحب كرامات ومقامات، وليس في أصحابنا أعبد منه وأورع، أقول وكان من جملة كراماته المعدودة ومقاماته المحمودة حكاية ملاقاته للإمام الحجة المنتظر المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، ومكالماته حسب ما ذكره في بعض مؤلفاته الموجودة، ومنها ما ذكره صاحب (حدائق المقربين) فقال: ومن جملة مصنفاته (كتاب الاستخارات) وقد ذكر فيه أن بعض أرباب المناصب طلبني، وكنت يومئذ في الجانب الغربي من بغداد، فاستخرت الله في ملاقاته، وبقيت هناك اثنين وعشرين يوماً، وأنا أستخير الله تعالى في ذلك كل يوم، ولا يخرج في شيء منها غير لا تفعل، أما ثلاثة متوالية أو في ضمن أربع رقاع، فظهر من بعد أن خيري كان في ذلك.
قال صاحب (أمل الآمل) رحمه الله بعد ذكر نسبه الشريف: حاله في الفضل والعلم والزهد والعبادة والثقة والفقه والثقة والجلالة والورع، أشهر من أن يذكر، وكان أيضا شاعراً أديباً منشياً بليغاً، وله مصنفات كثيرة منها (رسالة في الإجازات)، وذكر فيها جملة من مؤلفاته منها كتاب (مصباح الزائر وجناح المسافر) ثلاثة مجلدات، وكتاب (فرصة الناظر وبهجة الخواطر)، جمع فيها رواية كتبه، وقال إنه يكمل أربعة مجلدات، وكتاب (روح الأسرار وروح الأسمار) ألفه بالتماس محمد ابن عبد الله بن علي بن زهرة وكتاب (الطرائف في مذهب الطوائف) وكتاب (الطرف من الأنباء والمناقب في التصريح بالوصية والخلافة لعلي بن أبي طالب… )، وكتاب (غياث سلطان الورى لسكان الثرى) في قضاء الصلاة عن الأموات. وقد نقل الحسن بن سليمان بن خالد، تلميذ الشهيد في كتاب (مختصر البصائر) كتاب (البشار) لابن طاووس، أقول: وقد رأيت من مؤلفاته أيضا كتاب (الإقبال بصالح الأعمال) كبير قلت: وهو من جملة تتماته الثمان التي ألفها تتميماً (لمصباح المتهجد) كما في (حدائق المقربين) كتاب (جمال الأسبوع بكمال العقل المشروع) ويحتمل كونه المذكور سابقاً بعنوان (صلوات ومهمات للأسبوع) وكتاب (الدروع الواقية من الأخطار فيما يعمل كل شهر على التكرار) وكتاب (الأمان من أخطار الأسفار والزمان) وكتاب (محاسبة النفس) وكتاب (سعد السعود) و (رسالة في الحلال والحرام من علم النجوم)، وهي التي سماها (فرج الهموم بمعرفة منهج الحلال والحرام من علم النجوم)، ويوجد عنه النقل في كتاب المجلسي، وكتاب (مهج الدعوات ومنهج العنايات) وكتاب (اليقين باختصاص مولانا علي… بأمرة المؤمنين) وكتاب (الإجازات). ولعله ألف باقي هذه الكتب بعد الكتابين السابقين اللذين ذكر فيهما مؤلفاته.
ثم أن له من المصنفات أيضاً كتاب (التحصين في أسرار ما زاد على كتاب اليقين) وكتاب (المجتنى من الدعاء المجتبى).
قال الشيخ المعظم المأمون المفيد محمد بن محمد بن النعمان في كتاب (كمال شهر رمضان) لما ذكر محمد بن سنان ما هذا لفظه على أن المشهور عن السادة (عليهم السلام) من الوصف لهذا الرجل خلاف ما به شيخنا أتاه ووصفه، والظاهر من القول ضد ماله به ذكر كقول أبي جعفر… ، فيما رواه عبد الله بن الصلت القمي، قال: دخلت على أبي جعفر… في آخر عمره، فسمعته يقول: جزى الله محمد بن سنان عني خيراً، فقد وفى لي، وكقوله… فيما رواه علي بن الحسين بن داود قال: سمعنا أبا جعفر… يذكر محمد بن سنان بخير، ويقول رضى الله عنه برضائي عنه: فما خالفني ولا خالف أبي قط.
هذا مع جلالته في الشيعة وعلو شأنه ورئاسته وعظم قدره ولقائه من الأئمة ثلاثة وروايته عنهم، وكونه بالمحل الرفيع منهم، وهم: أبو إبراهيم موسى بن جعفر، وابو الحسن علي بن موسى، وأبو جعفر محمد بن علي عليهم أفضل السلام، ومع معجز جعفر… الذي أظهره في حقه بها فيما رواه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب: أن محمد بن سنان كان ضرير البصر، فتمسح بأبي جعفر الثاني… فعاد إليه بصره بعد ما كان أفتقد.
مؤلفاته
من مؤلفاته ما أسماه كتاب (مهمات في صلاح المتعبد وتتمات لمصباح المتهجد) وقد رتبه في عدة عشرة مجلدات، كالآتي:
المجلد الأول والثاني: اسميهما (فلاح السائل) ونجاح المسائل في عمل يوم وليله وهو مجلدان.
المجلد الثالث: اسميه كتاب (زهرة الربيع) في أدعية الأسابيع.
المجلد الرابع: اسميه (جمال الأسبوع) بكمال العمل المشروع.
المجلد الخامس: اسميه كتاب (الدروع الواقية) من الأخطار فيما يعمل مثله كل شهر على التكرار.
المجلد السادس: اسميه كتاب (المضمار للسباق واللحاق) بصوم شهر إطلاق الأرزاق وعتاق الأعناق.
المجلد السابع: اسميه بكتاب (السالك المحتاج) إلى معرفة مناسك الحاج.
المجلد الثامن والتاسع: اسميها كتاب (الإقبال) بالأعمال الحسنة، فيما تذكره مما يعمل ميقاتاً واحدا كل سنة.
المجلد العاشر: اسميه (كتاب السعادات بالعبادات) التي ليس لها وقت معلوم في الروايات، إلى آخر ما ذكره في ذلك المقام.
هذا وقد نقل عن خط الشيخ الشهيد رضي الدين ابن طاووس إنه في حق الرجل ما صورته هكذا تولى السيد رضي الدين نقابة العلويين من قبل هولاكوخان، وذكر إنه كان قد عرضت عليه في زمان المنتصر فأبى، وكان بينه وبين الوزير مؤيد الدين محمد بن احمد بن العلقمي، وبين أخيه وولده عز الدين أبي الفضل محمد بن محمد صاحب المخزن صداقة متأكدة، أقام ببغداد نحواً من خمس عشرة سنة، ثم رجع إلى الحلة، ثم سكن بالمشهد الشريف برهة، ثم عاد في دولة المغول إلى بغداد، ولم يزل على قدم الخير والآداب والعبادات، والتنزه عن الدنيات، إلى أن توفيّ قدس سره بكرة يوم الاثنين 5 ذي القعدة من السنة 664هـ.
وقال في اللؤلؤة بعد ذكر تاريخ وفاته على النهج المذكور، وكان مولده يوم الخميس منتصف شهر محرم الحرام سنة 589هـ. وكانت ولايته للنقابة ثلاث سنين وأحد عشر شهراً، وقبره قدس سره غير معروف الآن قلت: وكان ذلك من أجل اعتماده على تمهيد نفسه موضع رمسه قبل أوان وفاته، كما عرفته من كلماته أو من جهة اتكاله التام بقيام قراباته وأوصيائه بجميع مراداته، فأن تفويض هذه الأمور غير المقدورة لنفس الإنسان إلى تقدير الملك المنان كما كان من طريق ساداتنا الأعيان، خير من الاعتماد في ذلك على عمل المخلوق والعباد بفعل من يتحمل في حقه نسيان الحقوق، ومن يتوكل على الله فهو حسبه.
الدعوات اللطيفة والمهمات الشريفة التي سماها بهذه التسمية، ما نقلته من الجزء السابع من كتاب (دفع الهموم والأحزان) تأليف أحمد بن داود النعماني رحمه الله، قال وشكى رجل إلى الحسن ابن علي صلوات الله عليهما جاراً يؤذيه، فقال له الإمام الحسن… : إذا صليت المغرب، فصل ركعتين، ثم قل: يا شديد المحال يا عزيزاً ذللت بعزتك جميع من خلقت أكفني شر فلان بما شئت قال: ففعل الرجل ذلك فلما كان في جوف الليل سمع الصراخ، وقيل فلان قد مات الليلة.
وفي كتابه (فلاح السائل) باب بالخصوص في الصلوات الواردة بين نوافل المغرب وبين العشاء الآخرة، وفضل ذلك، ثم ذكر في فضله حديثاً بالإسناد المعتبر عن الإمام جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه الإمام محمد الباقر عليهما السلام، قال: قال رسول الله محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) : صلوا في ساعة الغفلة ولو ركعتين، فأنهما توردان دار الكرامة، ورواية أخرى كذلك: في آخرها قيل يا رسول الله وما ساعة الغفلة؟ قال: بين المغرب والعشاء إلى أن قال بعد الإشارة إلى عدة أختارها بين كل من تلك الصلوات وقد اقتصرنا على بعض ما رويناه من الصلوات والدعوات بين العشائين.
يعتبر السيد رضي الدين ابن طاووس من جملة العبدة الزهدة المستجابي الدعوة بنص الموافقين لنا والمخالفين، ومنها كونه في فصاحة المنطق، وبلاغة الكلام، بحيث تشتبه كثيراً من عبارات دعواته الملهمة، وزياراته الملقمة، بعبارات أهل بيت العصمة(عليهم السلام) ، بل أراه في كتاب (مصباح الزائر) وأمثاله كأن يرى نفسه مأذوناً في جعل وظائف مقررة لمواضع مكرمة، ومواقف صالحة، كما ترى إنه يذكر أعمالاً من عند نفسه ظاهراً لمسجد الكوفة وأمثالها، غير مأثورة في شيء من كتب أصحابنا المستوفين لوظائف الشريعة في مؤلفاتهم ولا منسوبة في كلمات نفسه إلى أحد المعصومين(عليهم السلام) مع أن من ديدنه المعروف ذكر السند المتصل إليهم في كل ما يجده من الجليل والحقير، ولا ينبئك مثل خبير.
ثم أن له من المصنفات أيضاً كتاب (التحصين في أسرار ما زاد على كتاب اليقين) وكتاب (المجتنى من الدعاء المجتبى)، وهو الذي يقول في ديباجته وجعلته أولها أي فبقيت بهذه الحالة شهراً كاملاً، وأنا أستخير الله في كل يوم مرتين بكرة وعشية، ويجيء في كل مرة منها لا تفعل ثلاثة، حتى انتهى الأمر إلى خمسين استخارة كلها يجيء كذلك، فانكشف لي بعد زمن من هذه الواقعة أن مصلحتي كانت في عدم ملاقاة ذلك الحاكم، وانه كان لو قد تم ذلك لأصابني الضرر العظيم في صحبته.
المصادر
ـ العلامة السيد حسن الأمين/أعيان الشيعة ج/7.
ـ آغا بزرك الطهراني/ تراجم الرجال.
ـ الخوانساري/روضات الجنات/ج4.
ـ العلامة السيد حسن الأمين/دائرة المعارف الإسلامية الشيعية.
سلسلة أعلام وعلماء ::: (4) الأمام السيد موسى الصدر
[align=center]الأمام السيد موسى الصدر[/align]
* نسبـه ونشأتـه :
[align=justify]هو السيد موسى بن صدر الدين بن إسماعيل بن صدر الدين بن صالح شرف الدين من بلدة "شحور" العاملية، من عائلة يمتد نسبها إلى الإمام موسى الكاظم(ع).
تعرض جد العائلة "صالح شرف الدين" للاضطهاد والتنكيل من قِبَل أحمد الجزار، أسوة بأهالي جبل عامل وعلمائه، الذين ذاقوا الويلات على يد هذا الطاغية. وكان نصيب السيد صالح أن قتلوا ولده الأكبر أمام منـزل العائلة في شحور ثم قاموا باعتقاله مدة تسعة أشهر في سجون الجزار في عكّا إلى أن تمكن من الفرار إلى العراق حيث أقام في النجف الأشرف.
برزت عائلة شرف الدين، والتي عرفت لاحقاً باسم عائلة "الصدر" بين العائلات العلمية الكبرى، وتوزعت في الحواضر العلمية في النجف وقم، وحفل تاريخها بنجوم لامعة عدّت من مفاخر العالم الإسلامي.
ومن بين هؤلاء السيد موسى الصدر الذي ولد في أحد أحياء مدينة قم الإيرانية بتاريخ 4-6-1928م.[/align]
* حياته العلمية :
[align=justify]ابتدأت حياته العلمية في سنّ مبكرة عندما التحق بمدرسة "الحياة" الابتدائية عام 1934م، وتابع دراسته حتى نال الشهادة الثانوية من مدرسة "سناني" في العام 1946م، وخلال فترة تعليمه الأكاديمي كان يتلقى الدروس الحوزوية، لكنه قرّر في العام 1941م أن يتفرّغ لتلك الدروس في حوزة قم، وقد امتدّت دراسته هناك لأكثر من عقد من الزمن، ما مكّنه من اجتياز مرحلة المقدمات ليحضر دروس بحث الخارج في الفقه والأصول، بالإضافة إلى الفلسفة عند أساتذة الحوزة المشهورين وعلى رأسهم الإمام الخميني والسيد أحمد الخوانساري، والسيد صدر الدين (والده)، وآية الله الداماد، والسيد محمد حسين الطباطبائي.. وغيرهم.
والملاحظ هنا أن السيد الصدر كان يُنظر إليه على أنه تلميذ نجيب فاق أقرانه، فكان يدرّس أثناء دراسته، متمتعاً بأسلوب شيّق جذاب، ما أهّله لينتـزع إعجاب طلبته، مضافاً إلى إعجاب أساتذته. كل ذلك جعله يثبت نفسه كأستاذ مميز في الحوزة العلمية خلال مدة قصيرة.
والملاحظ، أيضاً، أنه تابع دراسته الأكاديمية في الجامعة لينال شهادة الليسانس في الحقوق الاقتصادية سنة 1953م، ويذكر معاصروه أن عمّته "كانت أول عمامة تدخل حرم كلية الحقوق". وخلال تلك الدراسات المتنوعة تمكّن من إتقان الفرنسية والإنكليزية، إضافة إلى العربية والفارسية.[/align]
* إلى النجـف :
[align=justify]بعد وفاة والده عام 1954م، استأذن الإمام الصدر آية الله العظمى البروجردي(قده) من أجل التوجه إلى جامعة النجف الأشرف، راغباً في الاستفادة من علوم أستاذتها الكبار ومراجعها العظام، وقد بقي هناك حتى عام 1958م، حيث حضر دروس كبار العلماء، ومنهم:
ـ المرجع السيد محسن الحكيم، والإمام أبو القاسم الخوئي، والشيخ مرتضى آل ياسين.
وفي النجف الأشرف حافظ السيد الصدر على تفوّقه بين أقران الدراسة والمباحثة، فأدهش الجميع بذكائه ومعارفه.
بعد المرحلة النجفية عاد إلى قم حيث أسّس مع بعض إخوانه مجلة "مكتب إسلام" وتولى رئاسة تحريرها.[/align]
* إلى لبنـان والإنجازات :
[align=justify]قدم السيد الصدر إلى أرض أجداده في لبنان لأول مرة سنة 1955م، حيث حلّ ضيفاً على المرحوم السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي، ثم أعاد الكرّة عام 1957م.
وفي العام 1960م أتى إلى مدينة صور ليقيم فيها ويمارس وظائفه كعالم دين خلفاً للعلامة شرف الدين. ومن ذلك العام ابتدأ العمل الديني والسياسي والاجتماعي للإمام الصدر في لبنان، فأعاد هيكلة "جمعية البر والإحسان" التي أسّسها السيد شرف الدين، مروراً بإنشاء مؤسسات عامة تعنى بالشأن التربوي والمهني والصحي والاجتماعي والديني.
ومن إنجازاته تسليط الضوء على دور المرأة، وضرورة مشاركتها في الحياة العامة، ولذلك أقام دورات لمحو الأمية وغيرها من النشاطات.
ومن أهم إنجازاته، والتي تمّت بعد دراسات واستشارات وتحركات مكثّفة كان تأسيس "المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى"، الذي هدف إلى تنظيم أوضاع الطائفة الإسلامية الشيعية، محاولاً رفع الغبن اللاحق بها، وقد أقرّ مجلس النواب اللبناني قانون إنشاء المجلس في العام 1967م.
وفي العام 1969م. انتخب الإمام الصدر رئيساً لهذا المجلس، وصار يُعرف بلقب "الإمام" ورفع لواء الدعوة والعمل، ووجّه دعوات لتوحيد الشعائر الدينية بين المذاهب الإسلامية ودعا للوحدة الوطنية، وحذّر من الخطر الصهيوني المتزايد وأكّد دعمه للمقاومة الفلسطينية، ودعا للعدالة والمساواة بين طوائف لبنان ومناطقه.
وطالب بتأسيس مجلس للجنوب لرفع الحرمان عنه ولمواجهة العدوان الصهيوني المتواصل عليه.
بعد سنوات من المطالبة والسعي لم توافق السلطة على عددٍ من مطالب الإمام الصدر فبدأ العمل الميداني، بغية تعبئة الجماهير، وصعّد حملته بمهرجانات شعبية عارمة كان أضخمها مهرجان بعلبك بتاريخ 17 - 4- 1974م، ثم مهرجان صور بتاريخ 5-5-1974م، وفي تلك الغمرة أعلن سماحته تأسيس "حركة المحرومين" التي رسم السيد الصدر مبادئها بالقول: "إن حركة المحرومين تنطلق من الإيمان الحقيقي بالله والإنسان وحريته الكاملة وكرامته، وهي ترفض الظلم الاجتماعي، ونظام الطائفية السياسية، وتحارب "بلا هوادة"، الاستبداد والإقطاع والتسلّط وتصنيف المواطنين، وهي حركة وطنية تتمسك بالسيادة الوطنية وبسلامة أرض الوطن، وتحارب الاستعمار والاعتداءات والمطامع التي يتعرّض لها لبنان".
وبعد إنجازه لمشروع المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى وتأسيس مجلس الجنوب وإطلاق حركة المحرومين قام الإمام الصدر بتشكيل جناح عسكري لحركة المحرومين بهدف مواجهة العدوان الصهيوني على لبنان.
وفي عزّ عطائه وذروة تحركه اندلعت فتنة الحرب اللبنانية التي لم تميّز بين لبناني وآخر، فبادر الإمام إلى بذل المساعي والجهود للتوسط لدى الفرقاء بغية خنق الفتنة وتهدئة الوضع، وقام لهذه الغاية بتأسيس عدة لجان وتنفيذ عدة اعتصامات.
ونظراً للإنجازات المهمة التي قام بها الإمام الصدر، ولما كان يسعى إلى تحقيقه سواء على الصعيد الوطني أو على صعيد القضية الفلسطينية وغيرها، كل ذلك أكسبه مكانة مرموقة، شعر معها المتربصون بالمنطقة بالخطر على مصالحهم، فتحوّل إلى هدف لأجهزة الاستكبار التي خططت لتخلص منه والقضاء على مشروعه الكبير، فكان أن دبرت تلك الأجهزة عملية اختطافه في أواخر شهر آب/أغسطس من عام 1978م بعد قدومه إلى ليبيا في واحدة من رحلاته الساعية إلى وضع حد للجنون العبثي في لبنان.[/align]
سلسلة أعلام وعلماء 
العرض العادي
