من هو الحق ؟؟؟

[أبو ناصر]

علي مع الحق والحق مع علي يدور مع اينما دار

ياجماعة الخير بمناسبة قرب استشهاد أمير المؤمنين علي عليه السلام نبيكم تخلون لنا نبذه عن حياته الشريفه.

[السلام العام]

واجد مستعجل على الوفاة تونا في بداية الشهر الكريم

للحين مولد الامام الحسن عليه السلام ما جى

[قوت القلوب]

الإسم: علي (ع)

اللقب: أمير المؤمنين

الكنية: أبو الحسن

اسم الأب: أبو طالب بن عبد المطلب

اسم الأم: فاطمة بنت أسد

الولادة: 13 رجب 23ق. ه

الشهادة: 21 رمضان 40 ه

مدة الإمامة: 30 سنة

القاتل: عبد الرحمن بن ملجم

مكان الدفن: النجف الأشرف



الولادة المباركة:

ولد علي بن أبي طالب (ع) في جوف الكعبة من أبوين صالحين هما: أبو طالب عمّ النبي(ص) ومؤمن قريش. وفاطمة بنت أسد بن هاشم.



مع رسول الله (ص):

نشأ علي(ع) في كنف والديه، وبعد سنوات من ولادته المباركة تعرضت قريش لأزمة اقتصادية خانقة كانت وطأتها شديدة على أبي طالب إذ كان رجلاً ذا عيال كثيرة، فاقترح النبي(ص) أن يأخذ علي (ع) ليخفّف العبء عن أبي طالب (ع)، وكان عمره ست سنوات. فنشأ في دار الوحي ولم يفارق النبي (ص) في حال حياته إلى وفاته، وهو القائل: "ولقد كنت أتّبعه إتّباع الفصيل أثر أمه. يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علماً. ويأمرني بالاقتداء به". وقد عاش مع النبي (ص) بدايات الدعوة ".. ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري". كما سبق إلى الإيمان والهجرة "ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله(ص) وخديجة وأنا ثالثهما".

وفي الواقع أن علياً (ع) ولد مسلماً على الفطرة ولم يسجد لصنم قط (ع) باعتراف الجميع.



علي (ع) والدعوة:

عاش علي (ع) مع الدعوة في مرحلتها السرية إلى أن نزل قوله تعالى: "وأنذر عشيرتك الأقربين" فجمع النبي (ص) أقرباءه ودعاهم إلى كلمة التوحيد فلم يستجب له سوى علي (ع) وكان أصغرهم سناً. فقال له النبي (ص): "أنت أميني ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي" وقد اشتهر هذا القول بحديث الدار.



علي في المدينة:

هاجر علي (ع) الى المدينة المنورة ملتحقاً برسول الله (ص) بعدما نفّذ وصيته وردَّ أماناته الى أهلها. فدخل معه المدينة وعمل الى جانبه في بناء المجتمع الإسلامي وتركيز دعائم الدولة الإسلامية.



زواج علي (ع):

وفي السنة الثانية للهجرة تزوج علي (ع) من سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء بنت النبي الأكرم محمد (ص)، وكان ثمرة هذا الزواج الحسن والحسين وزينب. فشكلت هذه الأسرة النموذجية المثل الأعلى للحياة الاسلامية في إيمانها وجهادها وتواضعها وأخلاقها الكريمة.



علي (ع) في حروب النبي (ص):

شارك علي (ع) الى جانب النبي (ص) في مجمل الحروب والغزوات التي خاضها باستثناء غزوة تبوك حيث تخلف عنها بأمر من النبي (ص). وفي تلك الغزوة قال له (ص): "ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي".

وقد كان له في كل تلك المعارك السهم الأوفى والنصيب الأكبر من الجهاد والتضحية ففي معركة بدر التي قتل فيها سبعون مشركاً قتل علي (ع) ستة وثلاثين منهم.

وفي معركة أُحُد حينما فرَّ المسلمون وجرح النبي محمد (ص)، صمد مع ثلّة قليلة من المؤمنين يزودون عن رسول اللّه (ص) حتى منعوا المشركين من الوصول إليه.

وأما في معركة الأحزاب فقد كان حسم المعركة لصالح المسلمين على يديه المباركتين حينما قتل عمرو بن ود العامري، بضربة قال عنها النبي (ص): "ضربة علي يوم الخندق تعادل عبادة الثقلين".

وفي معركة خيبر، وبعد أن فشل جيش المسلمين مرتين في اقتحام الحصن اليهودي المنيع قال رسول الله (ص): "لأعطين الراية غداً رجلاً يحب اللّه ورسوله، ويحبه اللّه ورسوله، كراراً غير فرار لا يرجع حتى يفتح اللّه على يديه" فأعطى الراية لعلي (ع)، وفتح الحصن وكان نصراً عزيزاً بعد ما قتل (ع) مرحب".

وفي معركة حنين انهزم المسلمون من حول النبي (ص) وصمد علي (ع) وبعض بني هاشم يدافعون عن رسول الاسلام بكل شجاعة وعزيمة حتى أنزل الله نصره عليهم.



علي بعد النبي (ص):

حينما فاضت روح النبي (ص) إلى بارئها. انصرف علي (ع) لتجهيزه ودفنه بينما كان بعض وجوه المسلمين يتنازعون الأمر بينهم في سقيفة بني ساعدة حتى استقر رأيهم على تنصيب أبي بكر خليفة بعد رسول الله (ص). ولعدم شرعية الخلافة لم يبايع علي (ع) في البداية حتى رأى راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين محمد (ص) فخشي (ع) إن لم يبايع أن يرى في الإسلام ثلماً أو هدماً فتكون المصيبة به أعظم. ولذلك لم يعتزل الحياة السياسية العامة فنجد في علي (ع) المدبّر والمعالج والقاضي لجميع المشاكل الطارئة طيلة عهود أبي بكر وعمر وعثمان مما لفت أنظار الأمة انذاك إلى موقعية علي (ع) في إرجاع معالم الدين وتصحيح الإنحراف وتقويم الإعوجاج الذي تسبّبت به السلطة وولاتها انذاك مما دفع الناس في جميع البلاد الإسلامية إلى الثورة على الحكم المتمثل في شخص عثمان بن عفّان وانطلقوا إلى بيت علي (ع) مبايعين.

وكانت المرّة الوحيدة التي يبايع فيها الناس شخصاً ثم يتولى أمور الخلافة بصورة شرعية خلافاً للمرات السابقة التي كان ينصّب فيها الخلفاء أولاً، ثم يُحمل الناس على مبايعتهم.

حكومة علي (ع):

امتازت حكومة علي (ع) برجوعها الى الينابيع الأصيلة للاسلام كما أمر بها الله تعالى. ومما امتازت به حكومته (ع):

أولاً: المساواة في العطاء.

وثانياً: رد المظالم التي تسبّب بها الولاة السابقون.

وثالثاً: تشديد الرقابة على بيت مال المسلمين.

ورابعاً: عزل الولاة المنحرفين واستبدالهم بنماذج خيّرة وكفوءة.

وخامساً: مراقبة الولاة وتزويدهم بالمناهج والخطط من أجل إقامة حكومة العدل والإسلام على الأرض.

وهذا الأمر أزعج المترفين من أغنياء المسلمين انذاك. الذين أحسّوا بالخطر يهدّد مصالحهم فأعلنوا العصيان والتمرّد.



حروب علي (ع):

إستمرّت حكومة علي (ع) خمس سنوات عمل خلالها مجاهداً من أجل التصحيح والتقويم والعودة إلى الأصالة وإقامة حكم الله على الأرض. وخاض خلالها حرب الجمل في البصرة مع الناكثين الذين أزعجهم مبدأ المساواة في العطاء بين المسلمين بالإضافة إلى رفض علي (ع) الانجرار وراء مطامعهم وإعطائهم ولاية الكوفة والبصرة، فنكثوا بيعته (ع) وطالبوه بدم عثمان وجمعوا له (30) ألف على رأسهم عائشة وطلحة والزبير. ولم تنفع الكتب التي أرسلها (ع) لإخماد الفتنة فاضطر إلى محاربتهم والقضاء على الفتنة من أساسها. ثم كانت حرب صفين مع معاوية الذي كان من أشد الولاة فساداً ودهاءاً. وكاد الإمام ينتصر عليه انتصاراً ساحقاً لولا الخديعة التي اصطنعها معاوية بدعوى الاحتكام إلى كتاب الله. هذه الحيلة انطلت على قسم من جيش علي (ع) وهم المعروفون بالخوارج الذين خرجوا عليه فأجبروه على قبول التحكيم ثم رفضوه ورفعوا شعار "لا حكم إلاّ لله". فحاربهم علي (ع) في النهروان بعد أن وعظهم وأقام الحجة عليهم، وقضى عليهم، مبيّناً فساد شعارهم بأنه "كلمة حق يُراد بها باطل.." وكان عددهم (4000) خارجي.



إستشهاد علي (ع):

لم يكتب لهذه التجربة الفريدة في الحكم أن تستمر وتعطي ثمارها حيث استشهد الإمام علي (ع) في مسجد الكوفة عاصمة الخلافة على يد الخارجي عبد الرحمن بن ملجم أثناء الصلاة.

وبذلك اختتم علي (ع) عبادته الكبرى التي افتتحها في جوف الكعبة وأنهاها في محراب الكوفة. ليقدّم للأمة المُثُل العُليا في التواضع والشجاعة والزهد والطهارة والاخلاص والحلم والعدل



منقول

[قوت القلوب]

منقول

[عاشقة البحرين]

السلام عليكم..........
سلام الله عليهم
ومشكورين على الموضوع
اختكم
عاشقة البحرين

[قوت القلوب]

مرحبا...

اسعدني مرورك الكريم أختي (عاشقة البحرين)

[النـــــيزك]

شكرا على الصور الجميله

[قوت القلوب]

شكرا على المرور الكريم أخي (النيزك)

[خادم الحسين]

ويش رايكم في هالبنر..

[حنان]

حلو البنر خوك خادم الحسين

بس لو كانت الصوره طالعه اكثر بعد

لكن حلو وتمام

حنان

[خادم الحسين]

او هذا بنر ثاني..

اخوكم في الله..

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو ناصر صاحب الموضوع .. استميحكم عذراً لتطفلي في هذا المجال
ومادام الموضوع وضع لأجل المداخلات فلي في هذا الشأن مداخله سريعه,
هناك مواقف تعرض لها الامام(ع) وهي تثير علامات استفهام لدى الشباب
وان كانوا لا يصرحون بها

والمداخله هي : اننا كيف نتعقل على رجل ان يهجم على بيته ولا يحرك ساكن .. بل تضرب زوجته وهو يعلم بهذا ..ولا يحرك ساكن فكيف بالامام (ع) وهو اغير الغيورين على حرمه

طبعاً ليس غرضي هو اثبات هذا او نفيه .. فقد تكفل التاريخ بذلك
ولا سرد القضيه سرداً نثيرياً .. او استعراض ادلة التي تثبت او نفي هذا

بل انني في صدد الاجابات العقليه .. إذ كيف نتعقل هذا ؟؟

هذا ما احاول مناقشته بعيداً عن النصوص التاريخيه ..

ولنا لقاء غداً انشالله تعالى

تحيااتي .. حسين العصفوور ..

[حوور العيون]

مرحبا اخواني
مشكور اخوي ابو ناصر على الفكرة الممتازه والمفيده

وتشكر/تشكرين ... يا القمر المضيء على السيرة والصور الاكثر من رائعه

بصراحه .... كفيت ووفيت وما قصرت .



تحياتي حوور العيون

[أبو ناصر]

ننتظرك بفارغ الصبر أخي حسين العصفور

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ابو ناصر اشكر لك الحث على المتابعه ..

الان ..

شخص اتي إليك بتاريخ 10 ديسمبر واخبرك ان يوم غد سيحدث حدث مهول وخطير .. طائره مدنيه ستقتحم برج التجاره العالمي .. بأمريكا :puppyeyes

هل ستصدق هذا ؟؟ اولاً هذا امر مستبعد لان من البديهي ان دوله عظمى تتخذ اجراءات امنيه وقائيه مشددهوهذا امر طبيعي
طبعاً غير معقول .. ومن يجرأ على هذا ..؟
لاحظ معي انه نقل اليك الخبر قبل يوم واحد .. طبعاً هذا مستبعد


لو ان شخص نقل اليك في يوم العاشر من المحرم في تلك السنه اي قبل هجوم صدام على الكويت بساعات قليله لان احتل الكويت صبيحه الحادي عشر انه سيهجم هل ستصدق هذا .. طبعاً لا ..
كيف ولماذا ؟ والف سؤال وسؤال سيطرح

لكن لو جاء اليك بعد الحادث مباشره ؟؟ وان كان عقلك غير مصدق سابقاً .. طيب

ما كنت اريد توصيله للقراء هو ان الوقائع التي تحدث حولنا وخاصه التي حدثت والتاريخيه منها .. لا تقاس بالعقل ..

فكما انك لا تتوقع ان يكون هناك هجوم على امريكا بهذه البساطه والسرعه او على الكويت .. فقد حصل ذلك .. أليس كذلك .. ولكن هذا غير معقول وهذا لا يحصل وكيف وكيف .. المهم انه حصل .. وانتهى الامر

فالحوادث التاريخيه لا تخضع للتعقل"..ايعقل او لا يعقلCOLOR="DarkGreen"]معقول او ليس بمعقول ..[/color]

هذه نقطه يجب ان نأخذها بعين الإعتبار ,,

وللحديث بقيه .. انتظرونا ..

حسين العصفوور

[أبو ناصر]

أشكرك أخي وننتظر منك بقية الحديث وأنا أقول ليس بعجيب على أجلاف قريش أن يلطموا سيدتي ومولاتي فاطمة الزهراء عليها السلام وكيف لا وهم القائلون لرسول الله صل الله عليه وآله وسلم أنه ليهجر ولا أستغرب أن يعصروها بين الباب والجدار فلقد خالفوا رسول الله (ص) في تنفيذ جيش أسامة ولا أستغرب أن يسقطوها جنينها ويسودون متنها من الضرب بالسياط فلقد حاولوا قتل رسول الله مراراً واشهرها حادثة ألقاء الصخور عليه هو ومن معه صلوات الله وسلمه عليه وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين

[حنان]

اخي حسين العصفور

لك الشكر الجزيل على هذا

ونحن بنتظار البقيه بفارغ الصبر

[color="Sienna"]فالحوادث التاريخيه لا تخضع للتعقل"..ايعقل او لا يعقل معقول او ليس بمعقول [/
COLOR] صدقت في هذا

حنان

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو ناصر شكراً للمتبعه وللاضافه نعم كما قلت بلغت جرأتهم الى هذه الدرجه
حنان .. شكراً للتعقيب
إذاً خلاصه ماسبق بيانه ان الحوادث التاريخيه لا يقال فيها ايعقل او لايعقل
المهم اذا ثبت انه حصل فقد حصل فنحن لسنا امام معادله رياضيه او قضيه عقليه حتي تخضع للمعقول او لا تخضع ,,
فالسؤال مثلاً هل قتل الحسين (ع) بهذه الصورة او لم يقتل بهذه الصوره
امر لايعقل . او يعقل ليس هنا محله :baaa2:
بل يجب البحث تاريخياً واثبات ان هذا حصل .. فإذا اثبتنا تاريخاً فقد حصل ولا مجال للتعقل والاستيعاب مجال فيها هذه نقطه
النقطه الاخرى التي اريد توضيحها هي
هناك فرق بين مايسمى بــ الشجاعه وبين مايسمى بـــ التهور .. ما الفرق ؟
هناك امر يسمى بـــ ( الجبن )
وهناك امر يسمى بـــ ( الشجاعه )
وهناك امر يسمى بـــ ( التهور )
الشجاعه امر يتوسط بين الجن وبين التهور
ما يهمنا الان هو الفرق بين الشجاعه وبين التهور ؟
الشجاعه والتهور كلاهما يتحدان في الجرأه على الإقدام لكن الشجاعه هي جرأه على الإقدام في المواقف المناسبه وفي الاوقات المناسبه
اما التهور فهو الجرآه على الإقدام في الامر الغير مناسب
هذا هو الفارق بين التهور والشجاعه .. ان الامر المناسب هو الذي يحدد لنا إذا كان هذا تهوراً او شجاعه
إذا يجب ان نضع في اعتبارنا امرين قبل الحكم في الهجوم على الدار
الامر الاول : ان الامور التاريخيه لاتقاس بالتعقل وعدمه بل إذا ثبت وقوعها فلا مجال لهذا
الامر الثاني : ان نفرق بين التهور والشجاعه فكلاهما جرآة على الإقدام لكن الفرق هو الوقت المناسب لهذا او ذاك فالشجاعه في الوقت المناسب والامر المناسب والتهور في الوقت والامر الغير مناسب
إذا وضعنا في اعتبارنا هذين الامرين .. ندخل الان في تفاصيل حادثة الهجوم على الدار بعيداً عن السرد التاريخي .. ليكون تحليلاً منطقياًفي موقف الإمام (ع) حيال الهجوم ولماذا لم يدفع الهجوم ..

[حنان]

اتضح الموضوع اكثر اخي

عندما شرحت الفرق بين الشجاعه والتهور

فاعطيت الموضوع معناه لكي نفهمه

ونعود ان عدتم

حنان

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخت حنان شكراً للإطراء والمتابعه

عرفنا فيما سبق اننا يجب ان نفرق بين التهور وبين الشجاعه والفرق بينهما كما اتضح هو الوقت المناسب والامر المناسب لهذا او ذاك

قبل الكلام في السبب الذي منع الامام (ع) من دفع الهجوم اريد ان اوضح للقراء ان افعال المعصوم (ع) على قسمين

القسم الاول : يدركه العقل ويمكن ان نحلله بصورة منطقيه ومبرراته تكون مقنعه لنا .
القسم الثاني : تكون غامضه وكثيراً ما تجرنا الى التساؤلات والشكوك بشأنها .
وهذا القسم عادةٍ ما يتصل به عامل غيبي بحت ولا ندرك المصلحه فيه .
الان ردات فعل الامام علي (ع) حيال الهجوم على الدار تشتمل على كلا القسمين
فقسم يمكن تبريره بأدله مقنعه وقسم لا يمكن ادراكه .. تماماً كما هو الحال في حادثة موسى والخضر (عليهما السلام ) كخرق السفينه وقتل الغلام وبناء الجدار .. فراجع سورة الكهف التي يرويها لنا القرآن الكريم فالخضر فعل امور لا يدركها موسى (ع) لذلك اعترض عليه فيها

الان حادثة الهجوم على الدار هناك امر غيبي بحت ولا يمكن ادراك الحكمه فيه وتتمثل في الوصيه كما يروى ان النبي (ص) اوصاه بالصبر وعدم المقاومه . . وهذا الجانب غيبي بحت .. ولا نستطيع اقناع العقول به لانه غيبي

اما الجانب الاخر هو الذي يهمنا في البحث وهو الجانب التحليلي ويمكن الخوض فيه واقتناعنا به وهذا القسم سيدور الكلام فيه والاخذ والرد بشأنه[/color] ,,

في الحلقة القادمه ,, انشالله تعالى

فانتظروونا ... تحيااتي.. حسين العصفور

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مر الكلام في ان افعال المعصوم (ع) بعضها قابل للتحليل العقلي والبعض الاخر ليست كذلك

الان ندخل في الكلام المفيد

لماذا لم لم يدفع الامام (ع) الهجوم على الدار ؟؟

الان دعونا نفرض العكس للنظر النتيجه

لنفرض ان الامام (ع) دافع عن الهجوم .. طبعاً سيفسر هذا الامر على ان دفاع عن النفس ..

رجل تعرض لهجوم على بيته فقاوم فقتل .. ليس اكثر من هذافقط ولا غير ذلك :baaa2: .. اين قضية الضلامه .. اين قضية فدك .. اين قضية غصب الخلافه .. لا ليس الامر كذلك بل الامر انه دفاع عن النفس فقط ..

هذه من جهة .. ومن جهة اخرى .. اقول شباب خلوا باقي الكلام للمره الجايه ..:schmoll:

تحيااتي ..

[شعيب العالي]

سلام

تشكر اخوي ابو علي


يعني تقصد ان المقاومه تعني دفاع عن النفس فقط ؟؟؟؟؟؟

اعتقد انه هناك نوع من اخذ الحق في هذا الجانب ؟


تحياتي ... العالي