خدعوك فقالوا

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قد يقف مغني او عازف على المنصه ويعلن ان ارباح هذه الحفله الغنائيه لمساعدة الفقراء والمحتاجين او هذا الحفل الغنائي الساهر ارباحه الى كفالة الايتام

وفعلا ً هذه الارباح تذهب هذه الارباح إليها ولكن هل هذا عمل صالح في المنظارالقرآني

اقول واردد ان الالتفات الى التعبير القرآني كفيل بإجابه على كثير من الاسئله والاشكالات العقائديه والفكريه تأمل في التعبير في قوله تعالى في سورة النمل 18
(( فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ

عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ ... )) ترضاه ... ترضاه ... ترضاه انظر الى قوله (( وان اعمل صالحا ً ترضاه )) اي هناك قيدين مهمين للقبول

القيد الاول : عمل صالح
القيد الثاني : رضا الله به


قد يكون بناء ملجأ او مستشفى او قطع سكنيه من ارباح غير مرضيه عن الله تعالى ولكنه عمل صالح ويستفيد منه المجتمع والمحتاج ولكن المسألة لاتأتي هكذا فالمسأله ليس مسأله
صلاح العمل فقط ... بل رضا الله به ,, وايضا ً نجد هذا واضحا ً في قوله تعالى في سورة الاحقاف
( وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ
كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ
وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ..)

هنا يأتي دور اشكال الاخ النسر الابيض المطروح سابقاً ومفاد هذا الاشكال هو
انه قد يثار سؤال وإشكال على انكم يا معشر الشيعه تدعون وتقولون ان خلافة الخلفاء الراشدين الثلاثه ليست شرعيه وهي مغتصبه من اهلها ..

. طيب قضية الإنجازات التي فعلوها من فتوحات اسلاميه

وإنجازات في توسع الدوله والرقعة الاسلاميه .. !!

أليس هو مكفر ومبرر كاف ٍ ومقنع للتغاضي عما كان منهم من غصب الخلافه وهو عباره عن كفاره لخطأهم هذا ؟؟ وللجواب على هذا الاشكال سيأتي بيانه ..

[حنان]

قد يقف مغني او عازف على المنصه ويعلن ان ارباح هذه الحفله الغنائيه لمساعدة الفقراء والمحتاجين او هذا الحفل الغنائي الساهر ارباحه الى كفالة الايتام
سؤال اساله بيني وبين نفسي عندما اسمعهم يقولون هذا اكلام ؟؟
واكون حائره ماهو الجواب له هل يتقبل الله هذا العمل
ننتظر من كم اخي الكريم ما ستقولونه
حنان

[خادم الحسين]

مداخله بسيطه..

مثلا في رمضان انشوف اخواننا السنه يقفون ساعات للعباده.. يعني 3 ساعات من الدعاء والبكاء.. ولكن هل يقبل هذا منهم وهل يدخلون الجنه؟ ام كل هذا يضيع هباءً منثورا؟!

اخوكم في الله..

[mirzaalaali]

أتفق معك أخي حسين العصفور في الرأي ...

أما عن الفتوحات الإسلامية للخلفاء فكانت على حساب جسد الدولة الإسلامية الذي نخر فيه الفساد والإسلام السياسي (وهو يشابه ما يطلق عليه حالياً بالإسلام الأمريكي) وكانت سياسة النبي صلى الله عليه وآله وسلم نشر الدعوة بالتي هي أحسن والمعاملة الحسنة والخلق العظيم والمجادلة الحسنة أما السيف فهو سبيل يستبعده (ص) بقدر المستطاع.

[غــارق]

سلام

بانتظار باقي الحلقات الرائعة اخي الكريم ابوعلي, وعساك عالقوة


تمنياتي للجميع بالتوفيق

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خادم الحسين اما بالنسبه لاعمال الذين لا يعتقدون بالولايه هذا الموضوع سيطرح في المحاضره الثانيه ( اهمية الولايه )
السلم شكراً للمتابعه
mirzaalaali كلامك صحيح ونحن جميعاً نعتنق به ولكن المسأله انك الان امام الطرف الاخر كيف تقنعه بهذا بأدله دامغه لايمكنه التملص منها ..

حنان شكراً للمتابعه


تقدم في ان العمل الصالح له ركنان اساسيان فلكي يسمى العمل انه صالح لابد من توفر الرضى من الله عز وجل بعد كونه صالح للمجتمع او لنفس الفاعل وإلا في المنظار القرأني لا يكون صالحا ً على تمامه

نأتي الى السؤال وإشكال الفتوحات الاسلاميه والإنجازات الذي تقدم بيانه

فأقول قبل البدأ في مناقشة الإشكال في الصميم هناك مثال اود طرحه وهو
لو فرضنا ان احد المكتشفين الغربيين إكتشف ضاهره كونيه او اي إكتشاف علمي .. ونتيجه إلى إكتشافه دخل ملايين البشر إلى الاسلام ,, كما يحدث في الإكتشافات التي يقرها القرءان الكريم

فيكون إكتشافه هذا سبب في هدايه ملايين البشر .. طيب هل نستطيع القول ان هذا العالم الذي تسبب في إكتشاف هذا الامر .. في يوم القيامه سيدخله الله الجنه بسبب انه تسبب في هداية غيره ؟؟

الجواب ... قطعا ً ... لا .. لماذا لانه كافر حتى وان كان سبب هداية غيره .. وهذا امر بديهي ..

نأتي إلى صلب الموضوع ... قضية ان الفتوحات الاسلاميه ودخول افراد كثيره بفعل فلان ... وفلان هل هو مبرر كاف ٍ لان يقبل منهم ما سوى ذلك ... مسألة تحتاج إلى تأمل .. انظر معي إلى التعابير في الايات


بسم الله الرحمن الرحيم ( الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ) فلاحظ التعبير ( لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ )

اي ان قضية الهدايه لا بد ان تتم بإذن الله.. فلا يمكن قبول عمل بغير إذن الله فيه وهذا هو نقطة الخلاف بين الشيعة وبين غيرهم وهناك ايات يمكننا ان نجيب على بعض الاشكالات بالتأمل إلى حرف واحد منها
حرف واحد لا اكثر انظر جيدا ً ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ )

وفي ايه اخرى يقول ( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ )
انظر جيدا ً قالت الايه بأمرنا ... بأمرنا .. ولم تقل يدعون لأمرنا ...وهناك فرق ... فليس كل من دعى إلى الله يقبل عمله .. بل لابد من ان تكون دعوته لعبادة الله هي من امر الله وبإذنه ... وإلا لقالت الايه لامرنا .. بدل قولها ( بأمرنا ) ...

ارجوا ان يكون الكلام واضح ..

الان نأتي الى قضية ادق قليلاً ( هناك فرق بين الصحه وبين القبول .. )

سيأتي عليه الكلام ..

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كان الكلام في الحلقة الاولى ان هناك اعمال لصالح المجتمع ولكنها لا تكون صالحه في النظره القرأنيه لماذا ؟

لان العمل الصالح يجب ان يكون مفيداً وايضاً يجب ان يكون مرضياً عن الله عز وجل .. وإلا لا يكون صالحاً ..

كالذي يتصدق من مالٍِ مسروق .. فهو يساعد الفقير ولكنه بجهد السرقه فهل يقبل منه .. لا .. هكذا حال الذي يعصي ليتصدق بالارباح الحرام .. فالله لا يطاع من حيث يعصى

الان لو ان كافر دخل المسجد وقام كما يقوم المسلمين من طقوس واعمال يتوضأ ويقف ويركع ويسجد ويسبح .. الخ كل شروط العباده يأتي بها .. وكل الاعمال يؤديها بشكلها الصحيح .. ولكن اسألكم ..هل تقبل منه هذه الاعمال .؟

طبعاً لا .. مع انه قد اتى بها بشكل صحيح ولم ينقص من شرطها شيء ولم يفعل امر منافي لها ..

إذاً هناك فرق بين صحة العمل وبين قبول العمل ..

الان نرجع الى اصل الإشكال

اتضح لنا في الحلقة السابقه ان الداعيه الى دين الله تعالى لا بد ان يأتي عن طريق الاذن الشرعي لدعوته وهذا قد تم الاستدلال عليه بحرف واحد من الايات كما سبق

الان الخلفاء الذي غصبوا الخلافه هل جاءوا عن طريق واذن شرعي للدعوه ام لا .. هذا اولاً

ثانياً : الدعوه الى الله تعالى لا تكون بهذه الطريقه ونما تكون بالموعظه والاسلوب الحسن وليس السيف والجبر وقد اشار الجبيلي لهذا المعنى بقوله ( وبالتالي ما بني على باطل فهو باطل حتى لو جيء بأعمال الثقلين من الحسنات.)

اذا اثبتنا انهم جاءوا بأمر شرعي فنحن معكم وإلا فلا .. وهذه نقطة الخلاف بين الشيعه وبين غيرهم اثبتوا لنا ان اعمال الخلفاء مقبوله اولاً .. وعلى فرض صحتها لا يعني انها مقبوله ..

الان نأتي الى الاشكال الثاني للاخ النسر الابيض بقوله ( ومن المعروف ان فلان وفلان وفلان قد بايعوا النبي (ص) .. اذن فهو قد رضي عنهم .. فلماذا انتم لاتترضون عنهم ..) وقد قال تعالى عنهم
( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم )

يأتي عليه الكلام ,,

[حنان]

ونحن ننتظر بقية الكلام
شوقتنا اخي لمعرفه بقية الكلام

حنان

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حنان شكراً للمتابعه

اما عن الاشكال الثاني فأقول
بسم الله الرحمن الرحيم
( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا (18))
فقد رضي الله عنهم لماذا انتم لا تقولون ( رضي الله عنه )؟
هذا دليل على ان كل من اجرى هذه البيعه هو مرضي من الله تعالى .. وعلى هذا يكون فلان وفلان وفلان وفلان قد بايع النبي هناك .. إذاً هم من الذين رضي الله عنهم ..
فلماذا تخالفون صريح القرآن في هذا ؟؟

الان اسألكم سؤال قبل رد هذه الشبهة

ماالفرق بين قول الايه
( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) وبين القول
( لقد رضي الله عن الذين بايعوك تحت الشجره ) .. مالفرق ؟

الفرق واضح تأملوا معي جيداً
لو ان الايه قالت ( لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجره ) لكان معناها ان كل الذين حضروا البيعه قد رضي الله عنهم .. ولكن في الايه قيدين

القيد الاول : قيد نوعي
القيد الثاني : قيد زماني

القيد النوعي في الايه هو في قوله تعالى ( عَنِ الْمُؤْمِنِينَ ) معناه انه ليس كل من حضر البيعه هو مرضي بل المؤمنين فقط .. اما غير المؤمنين فلا ..

القيد الزماني : في قوله تعالى ( إِذْ يُبَايِعُونَكَ ) إي في وقت المبايعه فقط ..

الله رضي عن المؤمنين وليس كل من بايع

وايضا ً الذين رضي الله عنهم ليس شرطاً ان الرضى طوال حياته .. بل في هذا الفعل بالخصوص وقت البيعه .. إلا ترى إلى قوله تعالى ( قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ) اي في وقت ما امرتك بالسجود فلو سجد الان لما اجزى سجوده ..

بالاضافه إلى القيد الذي الواضح بأن البيعه جاءت بفعل مضارع وهو يفيد على ان الرضى مشروع بالبيعه المستمره فلو ان احد الذين بايعة النبي نقض البيعه فإن الرضى من الله ليس من نصيبه ..
وهذه نقطه جداً مهمه إذا اننا نقول بأن هناك اشخاص ممن بايعوا النبي (ص) قد انتكصوا عن البيعه
وهذا من قبيل قوله تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10) ) ..

إذاً اتضح لنا ان الايه لا تفيدهم في امر من الامور لانها بمثابة الشرط وهم لم يتقيدوا بالشرط فسقط الجزاء ..

والسلام ختام ,, ودمتم سالمين :blush-ani

[غــارق]

سلام

اشكرك جزيل الشكر اخي ابوعلي, واتمنى من العلي القدير ان يثيبك جزاء اعمالك الرائعة في المنتدى.


تمنياتي للجميع بالتوفيق

[شعيب العالي]

سلام

اشكرك اخي ابو علي
الموضوع متابعينه اول باول
لكن ما نقدر نشارك بس بشكرا وشكرا
تالي نخرب ترتيب الموضوع
لان ما عندي فكره عن هالموضوع ,,, فأكتفي بالأصغاء والسكوت


شكراً جزيلاً

تحياتي .. العالي

[ام حسين]

مشكور اخوي على الموضوع الرائع والله يعطيك الف عافية

[حنان]

اشكرك اخي لكريم على هذا التوضيح

يعطيك العافيه وجزاك الله خيرا