مسائل خلافية شيعيه سنيه

[أبو ناصر]

هنا أنقل لكم من موقع السراج بعض الأسئلة والأجوبة بهذا الخصوص
فتفضلوا............
باب الجمع بين الصلاتين
1 علة الجمع بين الصلاتين
نص السؤال
لماذا يتم الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء .
نص الجواب
نعم إن الجمع بين صلاتي الظهر والعصر ، وكذا بين صلاتي المغرب والعشاء قد فعله رسول الله صلى الله عليه وآله من غير عذر . وقد ثبت هذا بواسطة الروايات الشريفة المروية بطريق صحيح عن آل رسول الله صلى الله عليه وآله عن رسول الله . فقد جاء في كتاب وسائل الشيعة (وغيرها من كتب الحديث) ج 3 | باب 32 من أبواب مواقيت الصلاة روايات كثيرة تدّل على أن رسول الله صلى الله عليه وآله جمع بين الظهرين والعشائين مع غير علّة . وفي بعضها أن النبي صلى الله عليه وآله قال : أردت أن أوسع على امتي .
من الروايات : ما رواه عبدالله بن سنان عن الإمام الصادق عليه السلام قال : أن رسول الله صلى الله عليه وآله جمع بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين ، وجمع بين المغرب والعشاء في الحضر من غير علّة بأذان واحد وإقامتين .
وروى إسحاق بن عمار عن الإمام الصادق عليه السلام قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى الظهر والعصر في مكان واحد من غير علّة ولا سبب ، فقال له عمر ـ وكان أجرأ القوم عليه ـ : أحدث في الصلاة شيء ؟ قال : لا ، ولكن أردت أن أوسع على امتي .
وغير ذلك منه الروايات .
2 بماذا يتحقق الجمع و التفريق بين الصلاتين
نص السؤال
1 ـ ماذا يعني جمع الصلاتين ، وماذا يعني تفريقهما ؟
2 ـ بماذا يتحقق أقل التقريق ؟
3 ـ ماهو الأفضل الجمع أو التفريق ؟
4 ـ بماذا كان يعمل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته ؟.. ماهي صفة جمعهما أو تفريقهما للصلاتين ؟
نص الجواب
ج ـ 1 : الجمع بين الصلاتين هو أن يؤتى بهما في وقت واحد من دون ان يفصل بينهما بصلاة النافلة الراتبة أو غيرها ، أو لا يفصل بينهما بالتراخي الزمني لدخول أول وقت فضيلة الثانية .
ج ـ 2 : قد أفتى جمع من الفقهاء بأن : اقل ما يتحقق به التفريق هو إتيان صلاة نافلة بينهما .
ج ـ 3 : قد أفتى جمع من الفقهاء بأن الجمع أفضل لمن لا يريد إتيان النوافل اليومية الراتبة ، بمعنى أن الإسراع في الاداء أفضل ، وخير البر عاجل ، بخلاف من يريد إتيان النافلة ، فانه لا محالة يكون التفريق أفضل . وأفتى جمع بأن التفريق مطلقاً أفضل سواء لمن يريد النافلة ، أو لا يريد اتيانها . وأفتى الفريقان : أن الجمع أفضل لمن يخاف فوات الصلاة الثانية ، أو تأخيرها عن وقت فضيلتها والإنشغال عنها .
جـ 4 : ورد عنهم عليهم السلام : انه (صلى الله عليه وآله ) كان يصلي إذا كان الفيء ذراعاً ، وهو قدر مربض عنز صلى الظهر ، وإذا كان ذراعين صلى العصر ، وهذا القياس بلحاظ الشاخص الذي هو بقدر قامة الرجل . والمراد هو سبعي 7/2 ظل الشاخص للظهر ، وأربعة اسباع 7/4 ظل الشاخص للعصر ، أي يحسب من نهاية تناقص ظل الشاخص . والمراد به أي جسم كثيف له ظل عند الزوال ، سواء أنعدم أو لم ينعدم ، فيحسب من نهاية التناقص الى أن يزداد بمقدار 7/2 مقدار طول الشاخص للظهر و7/4 للعصر ، ولا يخفى أن هذا المقدار من الفصل يسير ، وهو بمقدار إتيان نوافل الظهر قبلها ونوافل العصر قبل العصر .
وأما العشاء فأول وقت فضيلتها هو عند ذهاب الحمرة المغربية ، وهو يحصل بعد إتيان المغرب واتيان نوافلها . ومن كل ذلك يلزم أن لا يغفل الاخ عن منتهى وقت فضيلة العصر والعشاء ، فإنه قد ورد عنهم عليهم السلام : أن المؤخر لها عن وقت فضيلتها هو المضيّع للصلاة . وفي بعض الروايات : انه الموتور وهو الذي لا يعطى منزلاً في الجنة ، بل يكون عالة وكلاّ على غيره فيها .
فمنتهى فضيلة العصر هو بلوغ ظل الشاخص الى المثلين ، أي تضاعف الظل المتزايد بعد الزوال كضاعف ظل الشيء الى المرتين ، كما أن منتهى فضيلة العشاء هو ثلث الليل .
3 جمع الصلاة فى كتب اهل السنة
نص السؤال
ما هو الدليل على جمع الصلاة فى كتب اهل السنة التى تعتبر من اهم الكتب لديهم ؟
نص الجواب
يمكن مراجعة كتاب : جامع الاصول لابن الاثير ج6 ص459 ، فقد ذكر عدة روايات نقلها عن الكتب المعتمدة تحت عنوان ( في جمع المقيم ) ، ويراجع ايضاً : صحيح البخاري ، كتاب التهجد ، باب من لم يتطوع بعد المكتوبة م 1174 ، وكذا كتاب : اللؤلؤ والمرجان ج1 ص139 ، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر .
4 قضية الجمع في الصحيحين
نص السؤال
اريد ان تتفضّلوا عليّ بذكر الاحاديث من كتب السنة التي تؤيد ما ينتهجه الشيعة في جمع الصلوات ؟
نص الجواب
لا يخفى ان حجتنا التي نتعبد فيما بيننا وبين الله سبحانه وتعالى في مسألة الجمع بين الصلاتين وفي غيرها من المسائل انما هي صحاحنا عن ائمتنا (ع) ، وقد نحتج على أهل السنة بصحاحهم لظهورها فيما نقول . وحسبنا منها ماقد اخرجه الشيخان في صحيحهما . واليك ما اخرجه مسلم في باب الجمع بين الصلاتين في الحضر من صحيحه إذ قال :
1 ـ حدثنا يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال : صلى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر .
2 ـ وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن ... ابن عباس قال : صلّيت مع النبي (ص) ثمانياً جميعاً أظنه أخّر الظهر وعجّل العصر ، وأخّر المغرب وعجّل العشاء . قال : وأنا اظن ذلك . وهذا الحديث أخرجه أيضاً أحمد في مسنده 1 / 221 .
3 ـ وحدثنا أبو الربيع الزهراني …. عن ابن عباس : أنّ رسول الله (ص) صلى بالمدينة سبعاً وثمانياً الظهر والعصر والمغرب والعشاء .
4 ـ وحدثني أبو الربيع الزهراني …. عن عبد الله بن شقيق قال : خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم ، وجعل الناس يقولون : الصلاة الصلاة قال : فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني : الصلاة الصلاة قال : فقال ابن عباس : أتعلّمني بالسنّة لا أمّ لك ؟ ثم قال : رأيت رسول الله (ص) جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء . قال عبد الله بن شقيق : فحاك في صدري من ذلك شيء ، فأتيت أبا هريرة فسألته فصدّق مقالته .
وهذا الحديث ذكره أيضاً أحمد في مسنده 1 / 251 .
5 ـ وحدثنا ابن ابي عمر …. عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال : قال رجل لابن عباس : الصلاة فسكت . ثم قال : الصلاة فسكت . ثم قال : الصلاة فسكت . فقال ابن عباس : لا أمّ لك أتعلّمنا بالصلاة ؟ كنّا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله (ص) .
6 ـ وحدثنا أحمد بن يونس …. عن ابن عباس قال : صلى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعاً بالمدينة في غير خوف ولا سفر .
وهذا الحديث مما أخرجه أيضاً مالك في باب الجمع بين الصلاتين من الموطأ وأحمد في مسنده .
7 ـ وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة …. عن ابن عباس قال : جمع رسول الله (ص) بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر .
فقيل لابن عباس : ما أراد الى ذلك ؟ قال : أراد ان لا يحرج أمّته .
8 ـ للنسائي من طريق عمرو بن هرم عن أبي الشعثاء ان ابن عباس صلى في البصرة الظهر والعصر ليس بينهما شيء ، فعل ذلك من شغل ، وفيه رفعه الى النبي (ص) . كما نقله الزرقاني في الجمع بين الصلاتين من شرح الموطأ 1 / 263 .
هذه الصحاح صريحة في أنّ العلّة في تشريع الجمع إنّما هي التوسعة بقول مطلق على الأمّة وعدم إحراجها بسبب التفريق ، رأفة بأهل الأشغال وهم أكثر الناس .
وإليك ما اختاره البخاري في صحيحه :
1 ـ حدثنا أبو النعمان … عن ابن عباس : ان النبي (ص) صلى بالمدينة سبعاً وثمانياً الظهر والعصر والمغرب والعشاء .
صحيح البخاري / كتاب مواقيت الصلاة / باب تأخير الظهر الى العصر .
قال القسطلاني : وتأوله على الجمع الصوري بأن يكون أخّر الظهر إلى آخر وقتها ، وعجّل العصر في أول وقتها ضعيف لمخالفة الظاهر . ارشاد الساري 2 / 293 .
2 ـ حدثنا آدم قال …. عن ابن عباس قال : صلى النبي (ص) سبعاً جميعاً وثمانياً جميعاً.
صحيح البخاري / كتاب مواقيت الصلاة / باب وقت المغرب .
3 ـ عن ابن عمر وأبي أيوب وابن عباس : أن النبي (ص) صلى المغرب والعشاء ـ يعني جمعهما ـ في وقت إحداهما دون الاخرى .
المصدر السابق / باب ذكر العشاء والعتمة .
وهذا النزر اليسير من الجم الكثير من صحاح الجمع كاف في الدلالة على ما نقول .
ويؤيده ما عن ابن مسعود اذ قال : جمع النبي (ص) بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء . فقيل له في ذلك فقال : صنعت لئلا تحرج أمّتي .
أخرجه الطبراني كما في أواخر ص263 من الجزء الاول من شرح الموطأ للزرقاني .
والمأثور عن عبد الله بن عمر اذ قيل له : لم ترى النبي (ص) جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء مقيماً غير مسافر ، أنه أجاب بقوله : فعل ذلك لئلا تحرج أمّته .
كنز العمّال 4 / 242 ح 5078 .
وبالجملة فان علماء الجمهور كافة متصافقون على صحة هذه الاحاديث وظهورها فيما نقول من الجوازمطلقا ، فراجع ما شئت ممّا علّقوه عليها يتضح لك ذلك . وحسبك ما نقله النووي عنهم في تعليقه على هذه الاحاديث من شرحه لصحيح مسلم .
5 الجمع أسهل على الناس
نص السؤال
نحن الشيعة نقول بجمع الصلاة، لكن هناك روايات تثبت أن الرسول صلى الله عليه وآله أو الإمام علي عليه السلام كأن يصليان بدون جمع، مثال على ذلك : يوم أن ردت الشمس للإمام علي بعد أن انتهى وقت الصلاة وصلى العصر فقط ما يثبت أنهم لم يكونوا يصلون جمعاً .. فما الطريقة الأصح، ولماذا ؟
نص الجواب
الشيعة الامامية لا تقول بوجوب الجمع بين صلاة الظهر والعصر، او بوجوب الجمع بين صلاة المغرب والعشاء ، بل يقولون بجواز الجمع للتسهيل على العباد ،كما فعله النبي (ص) من غير عذر ولا سفر ، ولكن يقولون ايضاً بافضلية التفريق بأن يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها ، وكان بعض علماء الشيعة يفرقون كما عليه بعضهم الآن ، ولكن الجمع أسهل على الناس وقد فعله النبي فهو جائز .
6 اثر الاوقات الخاصة
نص السؤال
من المعروف أن هنالك كمًّا هائلا من الأحاديث المتعلقة بالجمع في الصلاة حتى أن الشيعة يستشهدون لإثبات ذلك بالأحاديث الكثيرة الواردة في كتب أبناء العامة ولكن السؤال : إن من المعروف أن للأوقات الزمنية دور كبير فوقت الظهر يختلف عن وقت العصر ، فكيف والحال هذه أن نصلي جمعا بغض النظر عن تلك الأحاديث أرجو أن يكون الجواب متعلقا بالزمن فقط ؟
نص الجواب
كيف عرفت أنه لكلّ صلاةٍ على حدة وقتا يغاير الصّلاة الأخرى بدون الرجوع إلى القرآن الكريم والسنة النبوية معاً ؟!
وحتى لو رجعنا إليه لا يمكن لنا أن فهم مراد القرآن دون الرجوع إلى أهله الذين نزل القرآن في منازلهم وهم عدل القرآن وقد قال جدهم صلى الله عليه وآله وسلم فيهم :
( يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) [1]
وفي رواية ( إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وأهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )[2] .
فبعض الروايات التي وردت في جواز الجمع بين الصلاتين هي مفسرة لقوله تعالى : (أَقِمْ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)
وقد استدل بهذه الآية على جواز الجمع بين الصلاتين وذلك وهل أن الآية حددت وقتين للصلوات الخمس أو ثلاثة أوقات ، ذلك لاختلاف معنى الدلوك والغسغق ، فالدلوك فسّر بوجهين :
1- الدلوك : المراد به الزوال قال الشيخ الطوسي في الخلاف : أن الدلوك عندنا هو الزوال وبه قال ابن عباس و ابن عمر وأبوهريرة والشافعي وأصحابه . ونسب الطبرسي في المجمع عن الطوسي خلاف ذلك ولعله اشتباه .
وعلى هذا المعنى استدل الشيعة بجواز الجمع بين الصلاتين وأن وقتهما موسع قال المحقق الأردبيلي :
إنه يمكن الاستدلال بالآية على ذلك أي على سعة الوقت على الوجه المشهور بأن يقال : إن الله سبحانه جعل دلوك الشمس الذي هو الزوال إلى غسق الليل وقتا للصلوات الاربع إلا أن الظهر والعصر اشتركا في الوقت من الزوال إلى الغروب ، والمغرب والعشاء الآخرة اشتركا في الوقت مع المغرب إلى الغسق وافرد صلاة الفجر بالذكر في قوله تعالى " إن قرآن الفجر " ففي الآية بيان وجوب الصلوات الخمس ، وبيان أوقاتها ، ويؤيد ذلك ما رواه العياشي بالاسناد عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى " أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل " قال : إن الله افترض أربع صلوات أول وقتها من زوال الشمس إلى انتصاف الليل ، منها صلاتان أول وقتهما من عند زوال الشمس إلى غروب الشمس إلا أن هذه قبل هذه ، ومنها صلاتان أول وقتهما من عند غروب الشمس إلى انتصاف الليل إلا أن هذه قبل هذه ، وإلى ذلك ذهب المرتضى علم الهدى قدس الله روحه في أوقات الصلوات وهذه الرواية موجودة في الاصول ويوجد غيرها أيضا ونقلها الشيخ أيضا في كتبه وقال بها [3] .
وقال المحقق البحراني :
قوله عز شأنه : (أَقِمْ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ) [4] وجه الدلالة ما ورد عن اصحاب البيت الذي نزل ذلك القرآن فيه فهم اعرف الناس بظاهره وخافيه من انَّ هذه الآية قد جمعت الاوقات كلها ، فروى المشايخ الثلاثة والعياشي في تفسيره باسانيدهم الصحيحة عن الباقر ( عليه السلام ) " انه سئل عما فرض الله من الصلوات فقال خمس صلوات بالليل والنهار . فقيل هل سماهن الله تعالى وبينهن في كتابه ؟ قال نعم قال الله تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وآله ) " اقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل " ودلوكها زوالها ؛ ففي ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل اربع صلوات سماهن الله تعالى وبينهن ووقتهن وغسق الليل انتصافه ، ثم قال: وقرآن الفجر انّ قرآن الفجر كان مشهودا . فهذه الخامسة "
وفي رواية عبيد بن زرارة عن ابي عبد الله ( عليه السلام ) " في قوله تعالى : أَقِمْ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ . قال ان الله تعالى افترض اربع صلوات اول وقتها من زوال الشمس إلى انتصاف الليل ، إلى ان قال ومنها صلاتان اول وقتهما من غروب الشمس إلى انتصاف الليل إلا ان هذه قبل هذه "
وروى العياشي عنهما ( عليهما السلام ) " ان هذه الآية جمعت الصلوات كلها ودلوك الشمس زوالها وغسق الليل انتصافه ، وقال انه ينادي مناد من السماء كل ليلة إذا انتصف الليل : من رقد عن صلاة العشاء في هذه الساعة فلا نامت عيناه . . الحديث "
ومن ذلك يعلم ان الوقت الزائد على هذا المقدار المذكور في الآية للعشائين خارج عن الاوقات المحدودة في القرآن وكل ما خالف القرآن يضرب به عرض الحائط ، كما استفاضت به اخبارهم (عليهم السلام) من عرض الاخبار على القرآن فيؤخذ بما وافقه وما خالفه يضرب به عرض الحائط [5] .
هذا ما عليه الشيعة من جواز الجمع بين الصلاتين حضراً وسفراً لعلة أو لغير علة بدليل هذه الآية المباركة وتفسيرها المأخوذ من بيت أهل العصمة والطهارة .
2- الدلوك : والمراد به الغروب ، قال الشيخ الطوسي في الخلاف : ورووا عن علي عليه السلام وابن مسعود أنهما قالا : الدلوك هو الغروب ، فالاية عندنا محمولة على صلاة الظهر وعند من خالف على صلاة المغرب ، دليلنا إجماع الفرقة وأخبارهم .
وربما قال بهذا الرأي من علماء المسلمين عدد كبير قديما وحديثا وفسروا هذه الآية بالأوقات الثلاثة للصلوات الخمس .
قال السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي :
وقد صرح غير واحد من أعلامهم [6] . ولعل المحققين منهم في هذا العصر على رأينا كما شافهني به غير واحد منهم ، غير انهم لا يجرؤون على مبادهة العامة بذلك ، وربما يمنعهم الاحتياط فان التفريق بين الصلوات مما لا خلاف فيه ، وهو أفضل بخلاف الجمع ، لكن فاتهم أن التفريق قد أدى بكثير من أهل الاشغال إلى ترك الصلاة كما شاهدناه عيانا بخلاف الجمع فإنه أقرب إلى المحافظة على أدائها ، وبهذا يكون الاحوط للفقهاء أن يفتوا العامة بالجمع وأن ييسروا ولا يعسروا - يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - وما جعل عليكم في الدين من حرج - والدليل على جواز الجمع مطلقا موجود والحمد لله سنة صحيحة صريحة كما سمعت ، بل كتابا محكما مبينا ، الا تصغون لاتلو عليكم من محكماته ما يتجلى به أن أوقات الصلوات المفروضة ثلاثة فقط ، وقت لفريضتي الظهر والعصر مشتركا بينهما ، ووقت لفريضتي المغرب والعشاء على الاشتراك بينهما أيضا ، وثالث لفريضة الصبح خاصة ، فاستمعوا له وانصتوا " أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا " . قال الامام الرازي حول تفسيرها - من سورة الاسراء ص 428 من الجزء الخامس من تفسيره الكبير - ما هذا لفظه : فان فسرنا الغسق بظهور أول الظلمة كان الغسق عبارة عن أول المغرب[7] وعلى هذا التقدير يكون المذكور في الآية ثلاثة أوقات : وقت الزوال ووقت أول المغرب ووقت الفجر ( قال ) وهذا يقتضى أن يكون الزوال وقتا للظهر والعصر فيكون هذا الوقت مشتركا بين هاتين الصلاتين ، وأن يكون أول المغرب وقتا للمغرب والعشاء فيكون هذا الوقت مشتركا أيضا بين هاتين الصلاتين ( قال ) فهذا يقتضي جواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء مطلقا[8] ، ( قال ) الا أنه دل الدليل على ان الجمع في الحضر من غير عذر لا يجوز فوجب أن يكون الجمع جائزا لعذر السفر وعذر المطر وغيره .
وعقب السيد شرف الدين بقوله :
قلت : أمعنا بحثا عما ذكره من دلالة الدليل على ان الجمع في الحضر من غير عذر لا يجوز فلم نجد له - شهد الله - عينا ولا أثرا ، نعم كان النبي صلى الله عليه وآله يجمع في حال العذر وقد جمع أيضا في حال عدمه لئلا يحرج أمته ولا كلام في ان التفريق أفضل ولذلك كان يؤثره رسول الله صلى الله عليه وآله الا لعذر كما هي عادته في المستحبات كلها صلى الله عليه وآله [9] .
تفسير الغسق بالانتصاف - :
قال الشيخ الأنصاري :
الأخبار المستفيضة : منها : صحيحة زرارة المروية في زيادات التهذيب عن أبي جعفر عليه السلام ، وفيها : ( ففيما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات سماهن وبينهن ووقتهن ، وغسق الليل : انتصافه ) .
ومنها : ما رواه الشيخ - أيضا - عن البزنطي ، عن الضحاك بن زيد ، عن عبيد بن زرارة ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، في قوله تعالى : (أَقِمْ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ ) ، قال : ( إن الله افترض أربع صلوات أول وقتها من زوال الشمس إلى انتصاف الليل ، منها صلاتان أول وقتهما من زوال الشمس إلى غروب الشمس إلا أن هذه قبل هذه ، ومنها صلاتان أول وقتهما من غروب الشمس إلى انتصاف الليل إلا أن هذه قبل هذه ) [10] . والسلام
*******************
[1] الجامع الصحيح للترمذي ح 3786 و 3788 .
[2] المستدرك للحاكم ج 3 ص 161 ح 4711 . وانظر بقية المصادر للحديث في تعليقة المراجعات تحت رقم 29 – 34 .
[3] - زبدة البيان- المحقق الأردبيلي ص 57 .
[4] الإسراء : 78 .
[5] - الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 6 ص 183 .
[6] كالزرقاني في شرحه للموطأ وسائر من علق على حديث ابن عباس في الجمع بين الصلاتين ممن شرح الصحاح والسنن كالعسقلاني والقسطلاني وغيرهما .
[7] هذا المعنى نقله الرازي - حول الآية من تفسيره الكبير - عن ابن عباس وعطاء والنضر بن شميل ونقله الإمام الطبرسي - في مجمع البيان - عن ابن عباس وقتادة .
[8] أما إذا فسرنا الغسق بتراكم الظلمة وشدتها نصف الليل - كما عن الصادق عليه السلام - فوقت الفرائض الأربع الظهر والعصر والمغرب والعشاء ممتد من الزوال إلى نصف الليل ، فالظهر والعصر يشتركان في الوقت من الزوال إلى الغروب الا أن الظهر قبل العصر ويشترك المغرب والعشاء من الغروب إلى نصف الليل غير ان المغرب قبل العشاء ، أما فريضة الصبح فقد اختصها الله بوقتها المنوه به في قوله سبحانه : وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا .
[9] مسائل فقهية ص 19 – 20 .
[10] - كتاب الصلاة - الشيخ الأنصاري ج 1 ص 99
7 الدليل علی ذالک
نص السؤال
ما الدليل على جواز الجمع بين الظهرين والجمع بين العشاءين ؟.. وكيف نفهم منه جواز الجمع في جميع الأوقات طوال الحياة ؟
نص الجواب
أما من طريق أهل البيت عليه السلام فقد وردت الروايات المتعددة ومنها : الصحيحة على جواز الجمع بين الظهرين والعشائين في حال الحضر والسفر أي بعلة وبدون علة
و منها : صحيحة زرارة عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال : ( إذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر والعصر فإذا غابت الشمس دخل الوقتان المغرب والعشاء الآخرة )
ورواية عبيدة بن زرارة قال : ( سألت أبا عبدالله عليه السلام عن وقت الظهر والعصر[1] فقال : إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر جميعاً إلا أن هذه قبل هذه ، ثم أنت في وقت منهما جميعاً حتى تغيب الشمس ).[2]
رسول الله يجمع :
فقد جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الظهرين والعشائين من غير علة بل وليوسع على أمته كما دلت على ذلك صحيحة زرارة عن الإمام الصادق عليه السلام قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وآله بالناس الظهر والعصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علة ، وصلى بهم المغرب والعشاء الآخرة قبل سقوط الشفق من غير علة في جماعة ، وإنما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله ليتسع الوقت على أمته ) [3].
وأما السنة :
وأما السنة فقد وردت عندهم روايات كثيرة وصحيحة دالة على جواز الجمع بين الظهرين وبين العشائين من غير علة بل ولأجل أن لا يشق على أمته .
ويكفي في ذلك أن مسلم صاحب الصحيح قد أفرد باباً في كتابه المعروف بصحيح مسلم تحت عنوان ( باب الجمع بين الصلاتين في الحضر ).
وأورد عدة روايات عن ابن عباس وغيره من أن رسول الله صلى الله عليه وآله جمع من غير علة والسبب في ذلك حتى لا يحرج أمته .
منها عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعاً بالمدينة في غير خوف ولا سفر .
قال ابو الزبير ( راوي الحديث ) فسألت سعيداً ( يعني سعيد بن جبير ) – المروي عنه الحديث – لم فعل ذلك . فقال سألت ابن عباس كما سألتني فقال : اراد أن لا يحرج أحداً من أمته ) [4]
ولاجل التوسعة في ذلك والاطلاع على الأدلة المختلفة راجع كتاب (مسائل فقيه ) للسيد عبدالحسين شرف الدين العاملي
*****************
[1] وسائل الشيعة ج4 ص 125 ح 4692 باب 4 من أبواب المواقيت .
[2] وسائل الشيعة ج4 ص 126 ح 4692 باب 4 من أبواب المواقيت .
[3] وسائل الشيعة ج4 ص 138 ح 4736 باب7 من أبواب المواقيت .
[4] صحيح مسلم كتاب صلاة المسافر باب 6 ج1 ص 490 ح 705 وما بعده.

[أبو ناصر]

إدري واجد طويل بس أنا تعمدت أخليه علشان لو واحد سألنا من الجماعه وقال

أشحكه تيمعون الظهر مع العصر لو المقرب مع العشا

الإ نعرف أشلون أنرد عليه

[مثلث برمودة]

تسلم يابو ناصر
وعسى عمرك طويل وجزاك الله الف خير وخير

[أين أنا منك]

مشكور اخوي أبو ناصر على دي المجهود ،،،
ويعطيك الف عافية إن شاء الله

[أبو ناصر]

ضروري يا أخواني تكون عندنا هذه المعلومات علشان نعرف نرد على كل من يشكك فينا وفي مذهبنا مذهب الحق

[أبو ناصر]

--------------------------------------------------------------------------------

هنا أنقل لكم من موقع السراج بعض الأسئلة والأجوبة بهذا الخصوص
فتفضلوا............

وباجر مو واحد يسئلكم أو يقول ليكم أنتون تعبدون التربة وتسجدون ليها وتتخصبكون


باب السجود علي التربة والتربة الحسينية

1 فضيلة التربة الحسينية

نص السؤال
هل هناك اي دليل شرعي على ان التربة الحسينية هي اطهر تربة على الارض ، او انها الاحب الى الله ورسوله ؟

نص الجواب
ان الله اختار من بقاع الارض ستة : البيت الحرام ، الحرم ، مقابر الانبياء ، مقابرالاوصياء ، ومقابر الشهداء ، والمساجد التي يذكر فيها .
وجاء في الحديث : ان موضع قبر الحسين عليه السلام ترعة من ترع الجنة
. وقال أبو هاشم الجعفري : دخلت على ابي الحسن علي بن محمد الهادي ، وكان محموماً عليلا فقال : يا ابا هاشم ابعث رجلا من موالينا الى الحير اى كربلا ، ويدعوا لله لي ، فخرجت من عنده ، فاستقبلني علي بن بلال فاعلمته ما قال لي ، وسألته ان يكون الرجل الذي يخرج فقال : السمع والطاعة ، ولكني اقول انه افضل من الحير اذا كان بمنزله من في الحير ، ودعاؤه لنفسه افضل من دعائي له بالحائر .
فرجعت وقلت للإمام ما قال لي فقال الإمام عليه السلام : قل له كان رسول الله صلى الله عليه وآله افضل من البيت والحجر ، وكان يطوف بالبيت ويستلم الحجر ، وان لله تبارك وتعالى بقاعاً يحب ان يدعى فيها فيستجيب لمن دعاه والحائر منها .



2 فضيلة السجود على التربة الحسينية

نص السؤال
السجود على التربة الحسينية ، وما روى عن الرسول محمد (ص) ليلة الاسراء والمعراج ؟

نص الجواب
كانت ارض كربلاء قبل الاسلام قد اتخذت نواويس ومعابد ومدافن للأمم الغابرة القابرة ، كما يشعر به كلام الحسين عليه السلام في احدى خطبه المشهورة حيث يقول : « وكأني بأوصالي هذه تقطّعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء »
واما بالنسبة الى السجود في الصلاة : فقد اتفقت كلمات فقهاء الامامية الى ان السجود لا يجوز الا على الارض اوما ينبت منها غير المأكول والملبوس ، وافضلية السجود على التربة الحسينية .
وهذا الفضل للسجود على التربة الحسينية هو نتيجة لما ورد في فضلها من الاخبار ، فقد ورد: أن تراب قبر الحسين عليه السلام فيه الشفاء ، وهذه الروايات كثيرة جداً ، والشفاء الحاصل من العمل بهذه الروايات كثير جداً واليك الاخبار :
1 ـ ورد في كتاب البحار للمجلسي ( كتاب المزار ) قال : عن محمد بن ابراهيم الثقفي عن أبيه عن الامام الصادق (ع) قال : إن فاطمة بنت رسول الله (ص) كانت سبحتها من خيط صوف مفتّل معقود عليه عدد التكبيرات وكانت تديرها بيدها تكبّر وتسبح حتى قتل حمزة بن عبد المطّلب فاستعملت تربته وعملت منها التسابيح ، فاستعملها الناس ، فلما قتل الحسين صلوات الله عليه عدل بالامر اليه فاستعملوا تربته لما فيها من الفضل والمزيّة » .
واول من صلى على هذه التربة هو الامام زين العابدين ( علي بن الحسين عليه السلام ) بعد الفراغ من دفن ابيه وأهل بيته وانصاره أخذ قبضة من التربة التي وضع الجسد الشريف الذي بضّعته السيوف كلحم على وضم ، فشدّ تلك التربة في صرّة وعمل منها سجادة ومسبحة ... ولما رجع الامام هو وأهل بيته الى المدينة صار يتبرك بتلك التربة ويسجد عليها ويعالج بعض مرضى عائلته بها ، فشاع هذا عند العلويين وأتباعهم ومن يقتدي بهم .. فاول من صلى على هذه التربة هو زين العابدين ، ثم تلاه ولده محمد الباقر وحثّ اصحابه عليها ، ثم ولده جعفر الصادق عليه السلام . ففي مصباح المتهجد لشيخ الطائف الشيخ الطوسي قال : كان للامام الصادق (ع) خريطة من ديباج صفراء فيها تربة ابي عبد الله الحسين (ع) ، فكان اذا حضرته الصلاة صبه على سجادته وسجد عليه ثم قال : ان السجود على تربة أبي عبد الله (ع) يخرق الحجب السبع . ولعل المراد بالحجب السبع هي الحاءات السبع من الرذائل التي تحجب النفس عن الأستضاءة بأنوار الحق وهي : ( الحقد ، والحسد ، والحرص ، والحيرة ، والحماقه ، والحيلة ، والحقارة ) فالسجود على التربة من عظيم التواضع والتوسل بأصفياء الحق ويمزّقها ويبدّلها بالحاءات السبع من الفضائل وهي ( الحكمة ، الحزم ، الحلم ، الحنان ، الحصانة ، الحياء ، الحب ) .
ويروي صاحب الوسائل عن الديلمي قال كان الصادق (ع) لا يسجد الا على تربة الحسين (ع) تذللاً لله والاستكانة اليه ، ولم تزل الائمة من اولاده وأحفاده تحرك العواطف وتحفز الهمم وتوفر الدواعي الى السجود عليها ، حتى التزمت الشيعة الامامية بها الى هذا اليوم .
والروايات في فضل تربة الامام الحسين عليه السلام كثيرة ، وليس طريقها من الشيعة فقط ( راجع كتاب الخصائص الكبرى | للسيوطي | طبع حيدر آباد سنة 1320 هـ في اخبار النبي (ص) مقتل الحسين عليه السلام فقد روى ما يناهز العشرين حديثاً عن أكابر الثقات من علماء السنّة ومشاهيرهم كالحاكم والبيهقي وابي نعيم .
ملاحظة : ان الشيعة الامامية لا يقولون بوجوب السجود على التربة الحسينية بل يقولون ان السجود على الارض فريضة ، وعلى التربة الحسينية سنّة وفضيلة نتيجة عمل الائمة عليهم السلام . والسلام .



3 ادلته من الكتاب والسنة

نص السؤال
ما الأدلة التي تقول بوجوب السجود على التربة ، من الكتاب والسنة النبوية الشريفة ، وذلك من كتب الشيعة والسنة ؟

نص الجواب
انّ الشيعة لا يوجبون السجود على التربة فحسب ، بل يوجبون السجود على الأرض ـ التي منها التربة ـ أو ما أنبتته الأرض إلاّ ما أكل أو لبس ، فلا يجوز السجود عليه ، ويستدلّون على ذلك بـ :
1ـ قول رسول الله (ص) : ( جعلت لي الارض مسجداً وطهوراً ) .
روي هذا الحديث عند أهل السنة في :
1 ـ صحيح البخاري 1 / 149 ح2 ، 1 / 190 ح98 .
2 ـ صحيح مسلم 2 / 63 .
3 ـ سنن الترمذي 2 / 131 ح 317 .
4 ـ سنن النسائي 2 / 56 .
5 ـ سنن ابي داود 1 / 129 ح489 .
6 ـ مسند احمد 2 / 240 ، 250 .
وعند الشيعة في :
1 ـ الكافي / الكليني ج2 كتاب الايمان ـ باب الشرايع ح1 ص17 .
2 ـ من لا يحضره الفقيه / الصدوق 1 / 231 .
وغيرهما من كتب الحديث .
ومن المعلوم ان لهذا الحديث الفاظاً مختلفة ، ولكنّ المعنى والمضمون واحد.
كما لا يخفى ان المقصود من كلمة ( مسجداً ) يعني مكان السجود ، والسجود هو وضع الجبهة على الارض تعظيماً لله تعالى .
ومن كلمة ( الارض ) يعني التراب والرمل والحجر و …
ومما لا شك فيه ان التربة جزء من اجزاء الارض ، فيصح السجود عليها .
(2) روى عبد الرزاق عن خالد الجهني قال : رأى النبي صهيباً يسجد كأنّه يتقي التراب فقال له النبي (ص) : ( ترب وجهك يا صهيب ) .
كنز العمال 4 / 100 الرقم 2129 .
وصيغة الامر ـ ترّب ـ هنا تدل على استحباب السجود على التربة دون غيرها من اجزاء الارض .
(3) قال رسول الله (ص) لمعاذ : ( عفّر وجهك في التراب ) .
ارشاد الساري 1 / 405 .
والكلام في الحديث السابق يأتي هنا أيضاً .
(4) قال رسول الله (ص) لابي ذر : ( الارض لك مسجد ، فحيثما ادركت الصلاة فصلّ ) .
سنن النسائي 2 / 32 .
(5) قال رسول الله (ص) : ( اذا سجدت ، فمكّن جبهتك وانفك من الارض ) .
احكام القرآن / الجصّاص 3 / 209 .
(6) عن جابر بن عبد الله الانصاري قال : كنت اصلي مع رسول الله (ص) الظهر فآخذ قبضة من حصى في كفّي لتبرد حتى اسجد عليها من شدّة الحر .
مسند أحمد 2 / 327 ، سنن النسائي 2 / 204 ، سنن ابي داود 1 / 110 .
فنقول : لو كان السجود على الثياب جائزاً ، لكان اسهل من التبريد جداً ، وهذا الحديث ظاهر على عدم جواز السجود على غير الارض.
(7) قال الصادق (ع) : ( لا تسجد إلاّ على الارض أو ما انبتت الارض إلاّ القطن والكتّان) .
الكافي 3 / 330 .
(8) قال الصادق (ع) : ( السجود على الأرض فريضة ، وعلى الخمرة سنّة ) .
الكافي 3 / 331 .
وظاهره ان السجود على الارض فرض من الله عز وجل ، والسجود على الخمرة التي هي من النباتات ( حصيرة مصنوعة من سعف النخل ) ممّا سنّه الرسول (ص) .
(9) قال الصادق (ع) : ( السجود على ما انبتت الارض إلاّ ما اُكل أو لبس ) .
علل الشرايع 2 / 30 .
والنتيجة : ان جميع الاحاديث تدل على وجوب السجود على الارض أو ما انبتت من دون عذر . ومما لا شك فيه ان التربة هي جزء من الارض فيصح السجود عليها بل تستحب إذا كانت من أرض كربلاء لوجود روايات كثيرة في هذا المجال عن ائمة أهل البيت (عليهم السلام).



4 التربة قطعة متخذة من الارض

نص السؤال
لماذا نرى بالمذهب الشيعي الصلاة على التربة ؟

نص الجواب
هو ممّا أجمع عليه المسلمون ، لما رواه الكلّ متواتراً عن النبيّ " صلى الله عليه وآله وسلّم " : " جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً " . والشيعة إنّما تسجد على التربة لأنّها قطعة متّخذة من الأرض يجوز السجود عليها ، وأمّا غير الأرض فلم يثبت جوازه ؛ ومن جانب آخر " الأرض " وان كانت كلّها مسجداً إلاّ انّ الدليل كما قد خصّ بعضها بالكراهة ـ كالأرض السبخة ـ خصّ بعضها الآخر بالرجحان والاستحباب كأرض كربلاء ، لمّا ورد عن أئمّتهم " عليهم السلام " من الفضل الكثير والثواب العظيم للسجود عليها . فالشيعة اتّخذت هذه القطع من الأرض كمسجد لها ، كما كان الأمر في الصدر الأوّل في اتّخاذ الحصباء والخمره في هذا المجال ففي الحديث : " إنّ النبي " صلى الله عليه وآله وسلّم " كان يسجد على الخمره ، والخمرة حصيرة أصغر من المصلّى ، وقيل : الخمره الحصير الذي يسجد عليه سميت خمره لان خيطها مستورة بعلفها [ لسان العرب : مادة خمر ] وأيضاً " عن ابن الوليد قال سألت ابن عمر عمّا كان بدء هذه الحصباء في المسجد ؟ قال نعم ، مطرنا من الليل فخرجنا لصلاة الغداة ، فجعل الرجل يمر على البطحاء ، فيجعل في ثوبه من الحصباء فيصلّي عليه ، فلمّا رأى رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلّم " ذاك قال : ما أحسن هذا البساط ، فكان ذلك أوّل بدئه " .
[ السنن للبيهقي : 2 / 440 ] .



5 الاطمئنان من طهارتها

نص السؤال
دخلت بعض المنتديات ، ووجدت بعض هذه الشبهات .. فهل من إجابة وبالدليل ؟ الشيعة تسجد على التربة ، وحجتهم أنه لا يجوز السجود على ما يلبس أو يأكل ، لذا لا يسجدون على السجاد .. فلماذا لا يسجدون على (8) ترب بعدد المساجد الثمانية ؟

نص الجواب
ان الأحكام الشرعية توقيفية ، بمعنى أن الشارع يحددها . فإذا ثبت حكم ما أن الشارع أثبته ، فلا يحق لنا إعمال ما تشتهيه أنفسنا ، ولماذا كذا ؟ أو هل إذا كان كذا كان كذا ؟
فالسجود ثابت في الشريعة بأنه لا يجوز إلا على الأرض أو ما أنبتته الأرض من غير المأكول والملبوس ، وأن يكون موضع السجود طاهرا ، فيمكن للمصلي أن يسجد على الأرض أو على ورق الاشجار وسعيف النخل و ... والشيعة اتخذت قطعة من الأرض لتسجد عليها ، ولتطمئن من طهارتها ، فلا يأتي السؤال : لماذا لا يسجدون على ثمان ترب بعدد المساجد الثمانية !



6 السجود على الثوب مع العذر

نص السؤال
عن أنس بن مالك : كنا إذا صلينا مع النبي (ص) ، فلم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض من شدة الحر ، طرح ثوبه ثم سجد عليه .. ألا تدل هذه الرواية على جواز السجود على الثوب لعذر ؟

نص الجواب
نعم هذه الرواية التي رواها البيهقي من أهل السنة في السنن الكبرى / باب من بسط ثوباً فسجد عليه ح 2663 ـ تدل على جواز السجود على الثوب لعذر كشدة الحر ، لا جوازه مطلقاً .
وأما الشيعة فعندهم عدم جواز السجود على غير الأرض أو ما أنبتته من غير المأكول والملبوس إلا لعذر شرعي كحال التقية ، وأدلتهم على ذلك روايات وردت في هذا المضمار عن أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) .



7 سجود الشيعة على التربة الحسينية

نص السؤال
هناك بعض الاشخاص لديهم بعض الاستغراب من أنّا نصلّي على التربه الحسينيه .. فلماذا نصلي على التربه ، و ليس على الأرض مباشرة ؟

نص الجواب
تختص الشيعة ( الامامية ) بالقول باستحباب السجود على تربة قبر الحسين (ع) تبعاً لأئمتهم ، بل اتباعاً لمنهج رسول الله (ص) ـ ومنهج أهل البيت هو منهج الرسول (ص) لا يخالفونه قيد شعرة أبداً ـ في تكريمه للحسين سيد الشهداء (ع) وتكريم تربة قبره (ع).
فاللازم علينا إذن هو الاتيان ببعض الأحاديث عن أهل البيت (ع) أولاً ، وبيان منهج الرسول (ص) ثانياً .
فهاك نصوص كلمات أهل البيت صلوات الله عليهم :

1ـ قال الصادق (ع) : (( السجود على طين قبر الحسين (ع) ينوّر إلى الأرضين السبعة . ومن كانت معه سبحة من طين قبر الحسين (ع) كتب مسبّحاً وإن لم يسبح بها )) [ الوسائل 3/607 , من لايحضره الفقيه 1/268 ] .

2ـ عن أبي الحسن (ع) : (( لا يستغني شيعتنا عن أربع : خمرة يصلي عليها ، وخاتم يتختم به ، وسواك يستاك به ، وسبحة من طين قبر الحسين (ع) ))
[ الوسائل 3/603 و10/421 , والبحار 101/132 ] .

3ـ كان لأبي عبد الله جعفر بن محمد (ع) خريطة من ديباج صفراء فيها من تربة أبي عبد الله (ع) ، فكان إذا حضرته الصلاة صبّه على سجادته وسجد عليه قال (ع) : (( ان السجود على تربة أبي عبد الله (ع) تخرق الحجب السبع )) [ الوسائل 3/608 , البحار 101/135 و85/153 ] .

4ـ كان الصادق (ع) لا يسجد الا على تربة الحسين (ع) تذللاً لله واستكانة له . [ الوسائل 3/608 , البحار 85/158 ] .

5ـ سئل أبو عبد الله (ع) عن استعمال التربتين من طين قبر حمزة وقبر الحسين (ع) والتفاضل بينهما فقال (ع) : السبحة التي من طين قبر الحسين (ع) تسبح بيد الرجل من غير أن يسبح )) . [ الوسائل 4/1033 , البحار 101/133 ] .

6ـ قال الحميري : (( كتبت الى الفقيه أسأله هل يجوز أن يسبح الرجل بطين القبر ؟.. وهل فيه من فضل ؟ فأجاب ، وقرأت التوقيع ، ومنه نسخت : تسبح به ، فما في شيء من السبح أفضل منه )) . [ الوسائل 10/421 , البحار 101/132و133 ] .

والظاهر ان المراد من القبر قبر الحسين (ع) ، والألف واللام للعهد ؛ لكون ذلك معهوداً مشهوراً عند أهل البيت (ع) وشيعتهم .
7ـ محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن صاحب الزمان (ع) : إنه كتب اليه يسأله عن السجدة على لوح من طين القبر .. هل فيه فضل ؟ فأجاب (ع) : (( يجوز ذلك ، وفيه الفضل )) . [ الوسائل 2/608و4/1034 و10/421 , البحار 85/149 ] .

ولا غرو أن يجعل الله سبحانه الفضل في السجود على تربة سيد الشهداء عليه الصلاة والسلام ، وهو سيد شباب أهل الجنة ، وقرة عين الرسول (ص) ، ومهجة فاطمة البتول (ع) ، وابن أمير المؤمنين (ع) ، وأحد أصحاب الكساء ، وهو وأخوه المراد من الأبناء في الكتاب الكريم في قصة المباهلة ، وهو شريك أبيه وأمه في سورة هل أتى ، وإحدى سفن النجاة للأمة ، وأحد الأئمة الكرام الهداة ، وأحد الخلفاء الاثني عشر ، وهو مصباح الهدى وسفينة النجاة .
ولا تخفى على من له أدنى حظ من الحديث والتأريخ فضائله (ع) المأثورة عن الرسول (ع) في أئمة أهل البيت (ع) أجمع وفيه خاصة ، فأيّ مانع من تشريف الله تعالى له وتكريمه إياه بتفضيل السجود على تربته ؟

قال العلامة كاشف الغطاء رحمة الله عليه في كتابه : (( الأرض والتربة الحسينية )) في بيان حكمة إيجاب السجود على الأرض ، واستحباب السجود على التربة الشريفة :

(( ولعلّ السر في إلزام الشيعة الامامية ( استحباباً ) بالسجود على التربة الحسينية ـ مضافاً إلى ما ورد في فضلها ( إيعاز إلى ما مرّ من الأحاديث ) ، ومضافاً إلى أنها أسلم من حيث النظافة والنزاهة من السجود على سائر الأراضي ، وما يطرح عليها من الفرش والبوراي والحصر الملوثة والمملوءة غالباً من الغبار والميكروبات الكامنة فيها ، مضافاً الى كل ذلك ـ فلعله من جهة الأغراض العالية والمقاصد السامية أن يتذكر المصلي حين يضع جبهته على تلك التربة تضحية ذلك الامام بنفسه وآل بيته والصفوة من أصحابه في سبيل العقيدة والمبدأ وتحطيم الجور والفساد والظلم والاستبداد .

ولما كان السجود أعظم أركان الصلاة ، وفي الحديث (( أقرب ما يكون العبد الى ربه حال سجوده )) فإنه مناسب أن يتذكر بوضع جبهته على تلك التربة الزاكية أولئك الذين جعلوا أجسامهم ضحايا للحق ، وارتفعت أرواحهم الى الملأ الأعلى ، ليخشع ويخضع ويتلازم الوضع والرفع ويحتقر هذه الدنيا الزائفة وزخارفها الزائلة ، ولعلّ هذا هو المقصود من أنّ السجود عليها يخرق الحجب السبعة كما في الخبر ، فيكون حينئذٍ في السجود سرّ الصعود والعروج من التراب الى رب الأرباب )) ، انتهى كلامه (طيب الله رمسه) [ راجع كتاب الأرض والتربة الحسينية : 24 ] .



8 به يتميز المحب عن غيره

نص السؤال
بخصوص الصلاة على التربة الحسينية ولما لها من ميزة خاصة ؛ أثار أحد الأخوة مسألة أن تربة قبر الرسول أولى بان نصلي عليها ، وأن تربة الإمام الحسين (ع) ليس لها أي خاصية ، وما قيل بصددها من روايات واخبار هي تخريجات او تلفيقات أتت لاحقا ؟

نص الجواب
انا لا ادري ان الاخ الذي اثار السؤال شيعي او لا ، والذي اظنه انه شيعي ، ولكن على اي حال اذا كان الاخ المذكور ليس بشيعي فلا معنى لطرح هذا البحث معه ، اذ هو لا يؤمن من البداية بالسجود على التراب بقطع النظر عن كونه تراب قبر الرسول (ص) أو تراب قبر الامام الحسين (ع) .
واما اذا كان شيعياً فانا استغرب منه كيف يطرح هذا التساؤل وهو شيعي بعد الالتفات الى النقاط الثلاث التالية :
1 ـ ان افضلية السجود على التربة الحسينية قد دلت عليها روايات معتبرة مذكورة في باب السجود من وسائل الشيعة ، ولا اتصور ان شيعياً تسمح له نفسه بالتعبير عن روايات اهل البيت عليهم السلام بانها تلفيقات او تخريجات اتت لاحقاً .
2 ـ ان تربة الامام الحسين (ع) قد تعطرت بذلك الدم المبارك لابي عبدالله الحسين ريحانة الرسول (ص) والدماء المباركة من اهل بيته و اصحابه الذي لم يقصد من اراقته سوى الحفاظ على الاسلام العزيز وطلب رضا الرب سبحانه .. فاي تربة اذن هي افضل من تلك التربة المباركة ؟
3 ـ ان الرسول الكريم (ص) نقطة وفاق بين جميع المسلمين ؛ والسجود وعدمه على تربته المباركة لا تأثير له بعد كونه نقطة وفاق بين جميع المسلمين ؛ وهذا بخلافه بالنسبة الى الامام الحسين (ع) فانه ليس نقطة وفاق كالرسول الكريم (ص) ، ومن هنا يكون السجود على تربته المباركة امراً ضرورياً لانه به يتميز المحب لاهل البيت ـ الذين امرنا بمودتهم في قوله تعالى : ( قل لا اسألكم عليه اجراً الا المودة في القربى ) ـ عن غيرهم .

[قطرة نـدى]

تشكر أخ أبو ناصر على هذا الموضوع الرائع والمفيد جداً

الكثير منا يسجد على تربة الحسين ولا يعرف الاسباب أو يحاول معرفتها

بالاضافة إلى ما قلته الانك كفيت ووفيت لكن أحب أضيف الي عندي

كذلك قرأت ان من فوائد السجود على التربة فسيولوجياً:

ان جسم الانسان يومياً عرضة لاكتساب الشحنات الكهربية ويمكن ازالة هذه الشحنات من خلال السجود وعلى شي رملي وهو تربة الحسين حيث تنزل هذه الشحنات من الجسم

وبذلك تكون تربة الحسين صحة لجسم الانسان

ولكم مني جزيل الشكر والاحترام

سـرتني المشاركة معكم

[قطرة نـدى]

تشكر أخ ابو ناصر على هذا الموضوع الجداً رائع

وفعلاً مثل هالمواضيع تحتاج الكل يقرأها فلو سأل أحد منا لعرف الاجابة عليها

وكذلك الصغار منا يجب عليهم تعلم هذه الاشياء (معرفة دينهم ومذهبهم)

بالاضافة الى ما قيل وما سند إليه من من الاحاديث ،، إلا اني سمعت من أحد المشايخ (أحد العلماء في أحدى محاضراته)

أن الرسول عليه الصلاة والسلام عند وقت صلاة الظهر يقوم للصلاة وبعدها يتجه للدعاء وقراءة القرآن ويأتي وقت العصر وهو على ذلك الحال من العبادة فيصلي معها العصر

كذلك بان انهما جمع ،، هذا ما اعرفه والله ورسوله أعلم ..!!

لكم مني جزيل الشكر والاحترام
سـرتني المشاركة معكم

[غير الناس انه]

"اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت وعليك توكلت، وأنت ربي، سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره، والحمدلله رب العالمين، تبارك الله أحسن الخالقين"

جزاك الله خير ابو ناصر

ياريت هالمعلومات يقولها الشيوخ في مواتمنا

اتمنه ان يوصل هالشي لجميع الشيعه

.................................................. .....

السجود على التربة الحسينية ودلالاتها
سماحة السيد عبدالله الغريفي

[العنصر]

لا ههههههههههههههههههههه و اخواننا يقولون

النبي يجمع بس في ايام المطر هههههههه

خلهم احنا اللي مريحين

[حزينة]

السلام عليكم ورحمة الله بركاته
اللهم صلِ على محمد وآل محمد

اشكرك اخي ابو ناصر على هذا الموضوع القيم والمفيد
ربي يجعله في ميزان حسناتك
جزاك الله الف خير

تقبل تحياتي
حزينة

[بابا سنفور]

اي والله انصلي او نجمع بس ما ندري اليش الحين لو واحد سالنا من السنه ليش تجمعون على الاقل ندري
تسلم ابو ناصر
جعله الله في ميزان حسناتك

[المنتظرة]

تسلمون
يارب على المعلومات
المفيدة
وجعلها الله في ميزان اعمالكم