مبالغات في كربلاء .. ( مناقشة جديه )

[الـعـرَّاب]

موضوع رائع و طرح شيق

لدي الكثير لأقوله و لكن أفضل التريث و إعطاء وقت أكبر للقراءة ..

فهات ما عندك أخي الفاضل حسين العصفور ، و الاخوة و الاخوات أيضاً .

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

العراب شكرا للمتابعه

موضوع رائع و طرح شيق

لدي الكثير لأقوله و لكن أفضل التريث و إعطاء وقت أكبر للقراءة ..

فهات ما عندك أخي الفاضل حسين العصفور ، و الاخوة و الاخوات أيضاً

نحن ننتظر ما في جعبتك ايضاً

السبب الاساسي في تأخري في المتابعه هو انني منذ كتابة الموضوع لم يكن عندي إلا مقدمتين فقط وليس ست مقدمات .. فلذلك كنت اتوقف في متابعة الطرح ريثما أجد ما أتكلم فيه


اربع مقدمات مضى الكلام فيها,, بقي هناك مقدمتين قبل الكلام في الخلاصه

المقدمة الخامسه هو : الصيغ التقديريه وما اعنيه من هذا الكلام هو التالي ..

العرب قديماً اقصى عدد تعبر فيه هو ( الف ) فعندما يريدون التعبير عن المليون مثلاً يقولون ( الف الف )
هذا لأن اقصى تعبير في الاعداد كان هو الالف فقط فيقولون .. مائة الف او ثلاثمائه الف .. وألف الف .. وهكذا .. هذا امر


الامر الثاني : أنهم كانوا يستخدمون صيغ معينه لغرض المبالغه .. وليس لغرض الدقة الحسابيه ..

فهناك نماذج من الاعداد كانت تستخدم للتعبير عن الكثره منها
سبعين , اربعين , الف .. الخ


وهذا كثير وقد استخدم القرآن هذا الاسلوب مثل قوله ( اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً )

وقوله ( ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ ) وهذا كثير .. الان نحن نستخدم هذا الامر تقول لقد دخلت هذا البيت سبعين مره أو الف مره .. ولا تقصد أنك دخلته سبعين او الف مره بهذه الدقه بل تقصد الناحية المكرره .. وليس الدقيه

مثل الاب الذي يقول لأبنه يا ولدي قلت لك الف مليون مره لا تبالغ في الامور ... خخخ ههه

نعود لما كنا فيه

عندما يقال ان العباس (ع) مثلا قد قتل الف فارس على سبيل المثال ,, قد يكون هذا التعبير ليس بالدقة الحسبيه وانما هو تقدير يراد به الكثره .. مثل قولنا .. نصحتك ألف مره ولم ينفع ذلك

فالتعبير بالالف قد يراد به الكثره ولكن الحقيقه قد تقبل اكثر من الف ,, وتقبل ان تكون أقل من الف


هذه هي المقدمة الخامسه ,, المقدمه السادسه ,, ... سيأتي عليها الكلام قصدي سأفكر فيها

خخخخ

[سيد الظلام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين العصفور

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع قد سبق طرحه في العام الماضي ولكن على شكل حلقة واحده وهو موجز

اعيد طرحة بشكل اوسع مرة اخرى للفائده والمناقشة الجديه

كما نسمع في المقتل وكل الروايات عن العباس بن علي عليه السلام أنه حين حمل على القوم قتل منهم أكثر من ألف جندي .. فأتسائل .. إذا كانت معركة كربلاء بدأت صباحا وانتهت ظهرا .. فلو قلنا أنا ابا الفضل عليه السلام استغرق مع كل جندي حتى قتله دقيقة واحدة لقضى نصف يوم حتى ينتهي من هذا الكم وقتلهم !!!فهل يعقل مايقال في الروايات أم أنها مبالغة ؟؟؟

لنعرف هل يمكن هذا او ليس كذلك .. طبعاً من الناحيه العقليه سيكون البحث وهو في ستة نقاط او مقدمات

المقدمة الاولى : كل من يدخل أي معركه لا يخرج منها إلا بثلاثة أحتمالات لا رابع لها

الاحتمال الاول : أن يخرج محمول على الاكتاف بمعنى أنه مقتول

الاحتمال الثاني : أن يخرج من المعركه ولم يصبة شيء ولم يُجرح

الاحتمال الثالث:أن يخرج من المعركه وهو مجروح

لو رجعنا الى المقاتل التي تتحدث عن ملحمة كربلاء سنجدها تتحدث عن احتمالين فقط أما ان الجندي خرج من المعركه وهو حي يرزق أو خرج منها محمول على الاعناق ..
أما انه جرح أو اصيب بعاهه فلا تأتي بهذا التفصيل ..

وهنا تكمن أهمية هذه الاثارة التي قدمتها لكم وهي
أما ان نقول بأن المقاتل عبرت عن المجروح انه مقتول أو العكس أنها عبرت بالحي حتى وان جرح في المعركه

الان عقلاً هل نتصور بأن الذي دخلوا المعركه من جيش ابن سعد لم يكن هناك مجروح منهم .. طبعاً وقطعاً ان هناك عدد كبير قد جرح في المعركه وهذا أمر بديهي عقلاً

إذاً هناك أحتمال قوي وكبير جداً على أن المقاتل عندما عبرت عن المقتولين من جيش أبن سعد لابد أن نفرض أن فئه كبيره منهم مجروح وليس بالضروره قد تم فصل رأسه ..

هذه المقدمة الاولى يجب أن نضعها في عين الاعتبار

يبقى الكلام في المقدمات الخمس يأتي عليها الكلام انتظروونا

أخي حسين كل الروايات تختلف وتتغير لكن هذه الكتب والمقاتل ربما صار فيها شئ من التعظيم والتكبير وذلك لتفجيع وأيضا ليس بعسير على من كان والدههم نازع باب خيبر

[منى]

نعم اخي العصفور
ولكن
ثورة الحسين عليه السلام ونوعية توظيف واستثمار هذه النهضة المباركة لترقية الحالة القيمية ونشر راية الدين في المجتمع البشري في كافة مراحل التغيير والإصلاح الاجتماعيين وخاصة في المرحلة التي تتعرّض حقيقة وجوهر الدين والمعتقدات الدينية لخطر التشويه والتحريف.
واضح أنّ ثورة كربلاء لم ولن تتجمّد في رمضاء نينوى، ولكنّها تتحرّك على مدى التاريخ وامتداد الزمان والمكان وتتشخص ليس فقط في ذاكرة التأريخ بل في واقع الحياة البشرية. ولكنّنا دون أن نخوض في عرض ما أدّى إلى خلود نهضة الحسين عليه السلام وسرّ عدم خمود هذه الشعلة المقدسة ننعطف نحو تفسير ما إذا يتمكّن الانسان من تجسيد واستحضار هذا الإنهاض الحسيني في كلّ عصر، وكذلك سنحاول من خلال وريقات عدّة تسليط بعض الضوء على ما يتوجب على مضمون العرض العاشورائي وبالذات المضمون الفكري والثقافي له كي يتأهل ليكون عنصر تغيير وتحريك في المجتمع المصاب بالشلل الروحي والأمة الفاقدة للحركة الإيجابية والصمودية.
صحيح أنّنا مقرّون دون تردّد بأن ما اشتعل في عام 61 من الهجرة ظلّ وسيظلّ إلى الأبد حياً في وجدان الأجيال غير أن هذه الحقيقة تماثل حقائق أخرى؛ في أنها لا تموت وتفنى ولكنّما الوعي العميق والاستيعاب الشامل لما تتضمّنه من عناصر إحياء وإصلاح في جميع أصعدة الحياة هي وحدها تضمن التغيير والإصلاح على ساحة الفرد والمجتمع.
من يشكّ في أن في شمس ثورة الحسين عليه السلام ما يمكّن تاريخ البشرية كلّه لكي يتزوّد من دفئها وحرارتها؟ ولكن، مما لا مراء فيه كذلك هو: أنّ الشمس التي تشرق في المساء أيضاً تحول بينها وبين أهل الأرض غيوم وحجب كلّما ضخمت وسمكت كلّما تحرم البشر من حرارتها أكثر، دون أن يعني شي‏ء من ذلك أن الشمس ضعفت أو صغرت ولكن القابل والمتلقي هو الذي ما تمكّن من الإفادة منها. على هذا الأساس إنّ من دون أن يرقى إلى خلود عاشوراء الحسين أدنى شكّ في قدرتها على تمثيل هذا الدور الخالد والتاريخي، بيد أن هناك حقيقة في غاية المرارة يجب أن نقولها لنعتبر منها وهي أن دائرة مفاهيم عاشوراء وإطار معطياتها عند المسلمين ضاقت وانحسرت لتكون في أغلب الأحيان مقصورة على الحالة العاطفية والبكائية. وأمست المجالس العاشورائية في أيام معدودات مطرحاً لعرض الثورة ومضامينها الخاصة بالجانب المشاعري ليحظى الباكي والمبكي بجزيل الثواب، ناسين أن الحقيقة الكبرى في سرّ إصرار آل البيت عليهم السلام لإقامة مجالس الذكرى الحسينية تختبى‏ء في ضرورة استحضارها كبركان طاقة وشعلة محرقة تمكّن البشرية لتفجّرها وتشعلها لهدم أركان الجور وإحراق جذور الاستعباد والاضطهاد الممارس ضدّ الإنسان من قبل الإنسان. ولا أعتقد أن أحداً منا يقبل كي تكون هذه الملحمة الحسينية تقتصر في فلسفاتها على «نظرية خلاص» لأتباعه وشيعته كي تتقارب ثورة الحسين وتراجيديا قتله تتماثل مع ما يظنّ البعض بأن المسيح صلب لأجلنا وتحمّل أعباءنا فعلى هذا قام الحسين عليه السلام بما قام، وصنع أكبر ملحمة في تاريخ الإنسان كي يذكره الإنسان ويبكي لأجله وإذا لم يقدر عليه فليتباكى ليفوز بالجنة... أهذا هو سرّ ومضمون ما قصده الإمام عليه السلام أم هناك أفق عاشورائي أوسع وأرحب وأعمق بكثير من مثل هذا رغم كلّ ما للبكاء والحزن من جزيل ثواب وعظيم أجر لا ينكر؟
العرض التقليدي الذي ألِفَ الناس عليه هو أن عاشوراء مناسبة للحزن والبكاء ولذلك يبدو أن الميزان في مدى انسجام الناس مع الإمام عليه السلام وحركته هو البكاء والحزن، فإذا جاءت مناسبة البكاء والحزن وبكينا على الحسين وآله وأصحابه فحينئذٍ نحن نشعر وكأننا أدّينا الحقّ وفزنا بما يمكن أن يفوز به إنسان في المجالس والأيام الحسينية.
وعلى هذا الأساس الخاطى‏ء أصبح عند عامّة الناس الخطيب المؤهّل للوسام الحسيني من الدرجة الأولى ليس الذي يعالج حركة الإمام الحسين فكرياً ويسعى لإخراج وإحياء المضامين العميقة التي تسفر عن ممارسة تغيير جذري في الفرد والمجتمع فتقرّب آفاقنا نحو آفاق الحسين وأخلاقه وسيرته وتبعّدنا من كلّ خصال السوء التي ملأت وجود مخالفيه ولكنّ من يستحق ذلك الوسام هو الذي مهر وبرعَ في إجراء وإسالة دموع الحضور. وأخيراً أصبحت المجالس الحسينية وخاصة في لبنان وعند الرأي العام تحيى وتقام على أكتاف مقرى‏ء العزاء يجوز لغيره أن يقترب من هذه المجالس لو يعرف فنون ومهارات الإبكاء وهذا يعود سببه إلى أن قمّة الرسالة العاشورائية عند الشارع الشيعي في الغالب هو الحزن والبكاء غفلةً عن أن البكاء على المظلوم كائناً من كان من طبيعة الإنسان الذي لم يمت قلبه ولم يقس فؤاده، وكيف لا يبكي الإنسان على من قتل في كربلاء دون حتى مباشرة الخصوصيات والانتماءات في ذلك. إذاً تكفي الإنسانية في الإنسان ليذرف الدموع على سيد الشهداء وعلى أصحابه وأولاده ولكن البكاء ليس نهاية الرسالة لتكون الحالة البكائية كلّ مضمون المجلس الحسيني بل الحزن والبكاء في هذه المأساة هما اللذان يخلّدان الحدث ويمنعان من أن ينسى وليس أكثر، وأما المسؤولية الكبرى سوف تبدأ بعد هذه المرحلة وهي تبيين الفلسفة الحسينية التي هي وراء هذه الثورة والتي هي منطلقها ومبدؤها ومقصدها والتي لأجل إخلادها في أبدية التأريخ أصابه وأهله ما أصاب.
أبَعْدَ هذا الظلم من ظلم على البشر وعلى النهج أن يبقى الخط الحسيني ونهجه وسيرته ودواعي حركته مهجورة مغمورة ويبقى البكاء كل المضمون الكربلائي ومقرى‏ء العزاء بطل المناسبة؟
إذاً يجب أن يكون المجلس الحسيني منطلقاً جديداً ونقطة تحوّل تُحدث تغييراً في اتجاه الفرد وتوجّه المجتمع. والقيام بهذه العملية التغييرية الفكرية في غاية الصعوبة والأهمية لا يتحمّلها كلّ إنسان وإن كان رادوداً ومقرى‏ء عزاء قديراً. فلذلك إننا في هذه المرحلة في أمسّ الحاجة إلى طاقات فكرية تمكّننا من معرفة حقائق تكمن وراء إنطلاق الإمام وإقدامه على ثورته وأيضاً الإلمام بالمرحلة التي تعيشها أمّتنا في أقطارها ومن كلّ النواحي وقتئذٍ يستطيع هكذا إنسان القيام بدور ناشر الرسالة الحسينية في الناس والمحاولة لعملية التكييف.
إذاً إن الوظيفة الكبرى التي نتوخاها من مضمون هذه المجالس هي أخلاقية وسياسية اجتماعية ومن ثمّ بكائية. معلوم أن الحكم الأموي أقدم على نفي السيدة زينب عليها السلام من المدينة لتذهب إلى الشام، أبعدها كما قال بعض المؤرخين لأنها كانت تقيم مجالس العزاء، ولكن أيّ مجلس عزاء؟ بكاء يستحضر كلّ حبّ وولاء للمبكي عليه ويستجلب كلّ نفور وغضب على الذين أجرموا واقترفوا تلك الجرائر. فالبكاء دافع، حاثّ، محرّك ومحفّز وطريق ولكنّه ليس حركة وتطبيقاً وتجسيداً وترجمة لرسالة الحسين عليه السلام في واقع الحياة. قام الإمام للدفاع عن الدين والحؤول دون تحريفه وإضعافه ولإقامة فرائض الشريعة وإحياء الصوم والصلاة وغير ذلك من مضمون الدين. إذاً لا تبقى الثورة الحسينية إلاّ عبر هذه الانفعالات والبكاء والحزن والمجالس ولكن كلّ ذلك يساعد على أن تكون هذه الحركة لا تنسى. أمّا والحقيقة العظمى المتوخاة منها لا تتسنّى للبشر إلاّ إذا تجاوز البكاء والحزن وذهب إلى أبعد من ذلك بكثير وهو تحقيق ما لأجله قامت قيامة كربلاء وإنجاز ما لأجله ثار الحسين عليه السلام وأما الذين يخالفون البكاء ويكتبون عنه هنا وهناك باستهزاء واستفهام ويظنون بأن البكاء عمل غير واعٍ وينظرون إليه نظرة سلبية أو يعتبرونه مما لا يؤثّر في صناعة الأحداث فعليهم أن يعرفوا من الناحية الاجتماعية بأن البكاء الاجتماعي أقصد البكاء الذي يمارسه مجتمع بأسره على قضية مقدسة واحدة، تمثّل أكبر من قنبلة نووية ومن شأنها إزالة وإزاحة أنظمة قديرة كبيرة جداً لأن قضية مشتركة بين جيل لو بلغت غاية المرحلة العاطفية أي البكاء وذرف الدموع فحينئذٍ ليس فقط تصنع الحدث بل تغير وجه دولة ونظام. وهذا لأن البكاء بكاءان، واحد عن ذلة وآخر عن عزّة. وأمّا إنكار تأثير البكاء على الحياة فلا يصدر إلاّ ممن لا يعرف من سيكولوجية البكاء والحالات النفسية العاطفية في علم النفس كثيراً.
واضح بأننا نلاحظ اتجاهين لا يخلوان من إفراط أو تفريط. فريق لا يهمّه من المجلس الحسيني إلاّ مضمون بكائي عاطفي بحت وآخر لا يرى في البكاء عقلانية، ولكننا نقول بأن البكاء ليس إرادياً والدموع تجري وتسيل في وقتها وعند مشاهد خاصّة والعين تدمع على الحسين وأصحابه وعلى زينب الكبرى ومصائبها ولكن وهذا حلقة ربط بيننا وبين هذه الملحمة فلا يمكن أن نختصر كلّ شي‏ء في هذه الحالة العاطفية ولا يعقل من ناحية أخرى أن نزن البكاء بميزان العقل. إن الحزن والبكاء وما إلى ذلك حالات تطرأ على النفس والقلب وعدم البكاء في ما يستحقه لعلّه مخالف للفطرة والطبيعة البشرية.

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

منى مداخله مميزه
في الاسلوب
في تدرجها
في الافكاره

وان كانت هناك ملاحظات على مضمونها

اولاً : المقاتل التي تقول بأن العباس عليه السلام مثلاً قتل كذا الف
لست هنا في هذا الموضوع اثبت هذا ولا انفي هذا ..
وانما اتحدث عن الناحية العقليه البحته ..وانا هنا اثبت امراً واحداً وهو عدم استحالة هذا الامر عقلاً انه قتل الفين او ثلاثة الاف او عشرين الف جندي في ربع ساعه ..

ليس هناك استحاله عقليه .. وقد جاء في المحاور السته السابقه اثبات ذلك

يبقى الامر انه حدث او لم يحدث هذا امر اخر

ثانياً : اين الفائده من هذا البحث اصلاً هل ينقص من قدر العباس عليه السلام ان نقول بأن قتل 10 اشخاص او قتل 10 الاف شخص
هل له تأثير في مدى قداسته او قداسة الامام عليه السلام

اظن ان الكل معي في هذا .. انه لا فائدة وراء اثبات او نفي هذه الجزئيه


اذاً اين هي الفائده وراء هذا الامر

اقول الفائده لاتكمن في هناا بل في امور اخرى

وهي ان الاحداث التاريخيه لايكفي ان ننفي وقوعها او نثبت حصولها بدليل عقلي واحد او اثنان
لابد ان ندرس جميع الاحتمالات العقليه لها

وهذه القضيه قضية العباس عليه السلام ذكرتها مثال على ذلك
المقاتل تذكر ان العباس عليه السلام قتل عدة الاف من الجنود في وقت قياسي
تأتي شبهة عقليه تقول بأنه هل من المعقول ان يقتل العباس الف جندي في غضون ربع ساعه
اذاً لا يعقل هذا ..

النتيجه ان العباس لم يقتل هذا العدد فالعقل لا يتحمل هذا المعنى

ذكرت ستة محاور عقليه تنفي استحالة هذا الامر

وغرضي هو انه اذا اردنا ان نقرر اي حادثه وقعت في كربلاء لانكتفي بسرد شبهة عقليه واحده او شبهتين ثم نفند ما جاء في المقاتل .. بل لابد من ملاحظة جميع الملابسات العقليه ثم نحكم



هذا بخصوص ما جاء سابقاً

اما مداخلة الاخت منى فهي جديره بالمناقشه ..
وفيها نقاط جيده


ولنا عوده

[نجمة السماء]

موضوع مميز جذبت اليه اهتمام كل الأعضاء

وهذا بشهادة الجميع

نبقى متابعون بشغف كبير

كل التوفيق لك مولانا

وننتظر المزيد

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نجمة السماء شكرا للمتابعه
بالنسبه للمداخله في الموضوع الاخر وهي

كنا نتحدث عن الموضوع الذي تناقش فيه الأخ حسين العصفور بعنوان مبالغات في كربلاء

فردت بكل بساطة ولماذا نلهث وراء معرفة هذه الأشياء

يكفي أننا مؤمنون ونطيع الله ونصلي ونصوم.....الخ

ونؤمن بأهل البيت ونبكي عليهم والسلام

هل يا ترى هذا كافي؟!!

سيتم مناقشتها بعد حلقتين

الان

هناك امور لابد ان ننتبه اليها


وهي


ان العلماء الافاضل الذين ينكرون هذه الامور ويدرجونها في خانة الخرافات

على الثلاث المستويات




فعلى مستوى الكتابات المرحوم العلامه الشيخ المنتظري في كتابه ( الملحمة الحسينيه )




وعلى المستوى الطرح المنبري المرحوم الدكتورالشيخ الوائلي في محاضراته



وعلى المستوى الفردي كثير من المثقفين وحتى في اذهان كثير من الشباب والشابات هذا المعنى




فكون المقاتل تروي ان العباس عليه السلام مثلاً قتل هذا العدد في فترة معينه هذا مستحيل



ومنشأ هذا التشكيك هو ان عنصر الاعجاز لم يكن في المعركه ( القتال والمقاتل ) فكيف يمكن اسيعاب العباس لكل هذا العدد مع ان المعركه لاتتجاوز االساعتين




ولهذا كان هذا الموضوع لتوضيح ان الذي يشكك في هذا الامر قد غاب عليه سبع امور ذكرتها سابقاً



صحيح أن ما تم ذكره من المقدمات السبع تبقى مجرد احتمالات ليس إلا ..
ولكن بجمع هذه الاحتمالات تصبح عندنا حاله عدم استغراب من ما حدث


العباس عليه السلام وامامه جدار من الجيش يريد اختراقه , بجمع المقدمات السبع السابقه
بأن البعض جرح فعبر انه قتل . والاخر قتل برمح صاحبه اثر الاصطكاك
والبعض جرح بفعل سيف العباس بالمناوره السريعه .. الخ


فمن الطبيعي أن يكون الجيش مابين مجروح ومقتول قد بلغ الآلاف وليس الف او عدد يسير.


ما اريد قوله هو اننا اذا اردنا أن ننقح أي حدث لابد أن ننظر الى جميع ملابساته


مساحات يمكن أن يصول فيها العقل ويجول . ومساحات لايمكن للعقل ان يصول فيها ولا أن يجول


هذه الامور من المساحات الاولى .. قضية أن زين العابدين عليه السلام ذهب لدفن اباه يوم الثالث عشر
وقضية أن المعصوم لا يدفنه إلا المعصوم هذه ليس بقاعده ولا سنه .. وانما هي احداث جرت مجرى التاريخ
اما انه كيف جاء من الكوفه الى كربلاء في وقت قصير هذا امر لامساحة للعقل أن يصول فيها ولا أن يجول
فهي امور اعجازيه بحته .
وهي من المستحيل في العاده وليست من المستحيل عقلاً


والخلاصه هنا تمكن
المستحيل ينقسم الى قسمين


القسم الاول
المستحيل في العادة ,
أي بمعنى انه عادةٍ لا تتحول العصا الى حيه , عادةٍ لاينطق الرضيع وهو في المهد ولكنه قد ينطق كما في عيسى عليه السلام ,
عادةٍ لا يحيى الله الموتي وهم في عالم الدنيا , الخ


القسم الثاني


المستحيل عقلاً
أي بمعنى أنه من المستحيل أن تقول أن هذا الكأس حار وبارد في نفس الوقت , مستحيل أن تكون هذه الغرفه مضلمه ومضيئه في نفس الوقت . مستحيل أن تكون هذه الورقه بيضاء وسوداء في نفس الوقت . اجتماع النقيضين مستحيل .. فلا يمكن أن يجتمع الظلام والنور او الاسود والابيض او البروده والحراره نفس نفس الوقت ونفس المكان .
هذا الامر مستحيل


ارجوا الاتباه جيدا ً


المعجزات او الكرامات التي تحدث لاهل بيت العصمه عليهم السلام من أي نوع ؟؟
هل من النوع الاول : المستحيل في العاده ؟
ام هي من النوع الثاني : المستحيل عقلاً ؟


في انتظار الجواب

[نجمة السماء]

أعتقد أنها من المستحيل عقلاً

لأننا عندما نسمع عن ما يحدث لأهل البيت للولهة الأولى لا نصدق ذلك

لكن بعد جمع ملابسات ما يحدث نصدق ذلك

والدليل ما قلته عن العباس

والله أعلم

[أم علي وحيدر]

يسلمكم ربي على هالموضوع الرائع وعلى النقاش المثلج للصدر....إنشاء الله على طول.

[خالد الخواجة]

السلام عليكم ..
موضوع رائع حقيقةً كما عوّدتنا .. مضموناً وأسلوباً

باعتقادي هي من المستحيلات عادةً ،
لأن المستحيل عقلاً هو شيء من سنن الكون التي لا تتغير ..

[نجمة السماء]

أرى أن غياب العصفور قد طال نوعاً ما

إن شاء الله المانع يكون خير

ولكننا في انتظار البقية