سوالف أدبية

[درباس]

لا أعلم لماذا تُشعرني نفسي بالتقصير في هذا الموضوع !!!

أتوق للقراءة ولكن الوقت !!!

لي عودة للقراءة والتعليق !!!

تقبلوا مروري هنا ..

[المهد]

شكراً لكم يا درباس..
لولاكم لكنت أحسست بأني مجنون..

فأنا في هذا الموضوع صرت مؤخراً كمن يتكلم مع نفسه خخخخخخ

[لازورد]

نحن هنا

وهنا دوما يا أخي

[المهد]

شكراً لك اخي لازورد..

لقد دخلت في أمر لا احب غير أن أحاول أن أتمه.
لازلت أتمنى ان تطل علينا بمأساة نازك الملائكة. و مأساة ابن الرومي فتحت ذاكرتي على هذا الباب.

إن قلبي لروبة! واخشى ان يقودني ابن الرومي غلى السام والملل والتشاؤم. لذا سأعبر سريعاً وأفر بجلدي منه.

من خلال كتاب (أثر التشاؤوم في شعر ابن الرومي/ رؤية نقدية تحليلية للدكتور صالح حسن البطي) وسلسلة أمراء الشعر العربي. وكتاب قتل الشعراء لعلي المحرقي.

طبعاً ابن الرومي لم يحظ تقديره المناسب لأمور هي من نفس نسيج ما ذكرناه مسبقاً فهو ليس بالمداح الذي تنقل الحكومات والحكام مدائحه وتنشرها! كما انه متشائم والناس لا يتناقلون شعر التشاؤم ولا يحبون مقاربة المتشائمين.
بل إن ابن الرومي كان ممن يُخشى التقرب منه لسرعة تقلب مزاجه و لشراسة هجائه. ثم إنه لا يحابي أحداً بل إنه صريح جريء..

اطلاعه على ثقافة الروم بحسب نسبه أتاح له التفوق في شعره من جهة المعاني والمضامين والدلالات لكنه لم يمتلك بشعره البساتين كصديقه البحتري بمنبج أو يكون ذا بريق ومهابة كصديقه المتنبي.

تصوروا دعبلاً وهو يهجو ابن عمران يكتب بيتاً ثم يضع بيتا ابن الرومي ظهراً يحمل ما بقلبه من أقسى هجاء!:

أتيتُ ابن عمران في حاجةٍ=خُويّنة الخطب فالتاثها*
تظل جيادي على بابه=تروث وتأكل أرواثها
غوارث تشكو إليّ الخلا=أطال ابن عمران إغراثها*

التاث: اختلط و الغرث هو الجوع.


إن تشيع ابن الرومي ليس له علاقة بالتشاؤم واليأس والحزن السلبي كما يدعي الدكتور صالح حسن البطي) ولا غضبته لله بسبب ما جرى على الحسين وما كان يجري من مآس فظيعة في حق أهل البيت عليهم السلام.. وإلا فلماذا لم يعش حالة مماثلة كل هؤلاء النوابغ من شعراء الشيعة وأدبائهم.. بل لقد رشّد بحسب ما استقوه من أهل البيت مسيرتهم و قوّم مشاربهم ودعّم إباءهم ورفضهم للظلم.
إنه استعداد في نفس ابن الرومي غذته دوافعه الشخصية وعناصره الذاتية وغلا فقد كان أنصار الحسين انفسهم يضحون بهجةً ويتسامرون فرحين..

لقد فجع ابن الرومي بكل أسرته: بنيه الثلاثة جميعهم وبدون علل طبية واضحة! و زوجته وخالته وخاله وأمه وأخيه. ودخله التطير من أوسع أبوابه (فكان يحبس نفسه وأسرته بالبيت أياماً حتى ياد يفضي بهم الأمر للتلف جوعاً وعطشاً.. حتى صار "الرابط العجيب" للآخرين ليتطيروا ويتشاءموا منه!) دلالة على اختلال أعصابه زاده في ذلك تناقضات العصر العباسي الذي لم يحتضن هذه الكفاءة النادرة.


كان ابن الرومي مسحوق الإرادة نهماً بالمأكول والمشروب لحد الاعتلال والمرض وقد أصيب بالتسمم وقيل أنه السكري وكان مغرقاً في الشهوات لحد التداعي، بارع في المواهب النظرية، وكان شعره تصويري مذهل، مبدع في تصوير الجمال الأنثوي والكوني وفي الرثاء والتامل والهجاء على السواء لكنه بليدٌ في المهارات العملية وفي تسويق مهاراته.. ولذا فهو نادر في مدائحه لا يميل للمبالغة.

غلط الطبيبُ عليّ غلطةَ موردِ=عجزت محالتُه عن الإصدارِ
والناس يلْحون الطبيب وإنما=خطأ الطبيب إصابةُ المقدارِ

[المهد]

خُويّنة الخطب فالتاثهـا/ قصدي هويّنة الخطب


إذا كانوا يقولون بأن الطريق إلى قلب الرجل معدته فإني أقول بأن الطريق إلى قلوب الحكام عملة ذات وجهين: الإضحاك والمدح وهذا ما افتقده ابن الرومي.

إضافة إلى ذلك جريمته التي لا تغتفر (كونه شيعياً) فهو معتز بأهل البيت.. انظره وهو يمدح بن سهل النوبختي بما هما فيه مشتركان في محبة أهل البيت عليهم السلام:

ويدمج أسباب المودة بيننا=مودتنا الأبرارَ من آل هاشمِ
وإخلاصنا التوحيد لله وحده=وتذبيبنا عن دينه في المقاومِ
بمعرفةٍ لا يقرع الشكُّ بابها=ولا طعنُ ذي طعنٍ عليها بهاجمِ
وإعمالنا التفكير في كل شبهةٍ=بها عجمةٌ تعيي دهاة التراجمِ
يبيتُ كلانا في رضا الله ماخضاً=لحجته صدراً كثير الهماهم

إنه ليس كغسّان حكم أمير الشعراء في قناة أبو ظبي الذي يمدح وهو يقول بأني لا أمدح و لا أحب المدح والمداحين.. انظره يقول:

قيل لي: لمْ ذممتَ كلَّ البرايا=وهجوت الأنامَ هجواً قبيحا؟
قلت: هب أنني كذبتُ عليهم=فأروني من يستحق المديحا؟

وها هو يهجو الزمان:

دهرٌ علا قدرُ الوضيع به!=وهوى الشريفُ!! يحطُّه شَرَفُه!!!
كالبحر يرسب فيه لؤلؤُه=سِفلاً وتطفو فوقه جِيَفُه

ومن دلائل إحباطه وتشاؤمه:

مالي أسلّ من القراب وأُغمدُ=لم لا أجرِّدُ والسيوفُ تُجرَّدُ
لم لا اجرب في الضرائب مرةً؟=يا للرجال.. وإنني لمهند
لم لا أحلى حليةً أنا أهلُها=فيُزان بي بطلٌ ويُكفى مشهدُ

ويتحدث عن حظه مع الأصدقاء:

أحمد الله ما وردتُ من الإخوا=ن غير المكدِّرِ المطروقِ

ويقول عن أحد أصدقائه:

أجزاء الصديق إبطاؤه العشوةَ=حتى يظل كالعشواءِ؟
تاركاً سعيه اتكالاً على سعيك=دون الصحاب والشفعاء
كالذي غرّه السراب بما خيّل=حتى هراقَ ما في السقاء

وقوله:

ولي أصدقاءٌ كثيو السلا=م عليّ وما فيهمُ نافعُ
أولئك لا حيُّهم مؤنسٌ=صديقاً، ولا مَيتُهم فاجِعُ

ابن الرومي يذكرني بمن يطيّر به وبمن أطيّر به (المزعج) حتى نفسه :

يا ويح من أصبح في غُمّةٍ=ليس له من كربها مخرجُ
فروحه تُزعَجُ من جسمه=وجسمُه من بيتِه يُزْعَجُ

قال في رثاء أحد أولاده:

يا غائباً عني بعيد الإيابْ=نغّصني فقدُك بردَ الشرابْ
لهفي على لبسك ثوب البلى=من قبل إخلاقك ثوب الشبابْ

في جيميته المشهوره على البحر الطويل بما ينم عن حب حقيقي للعلويين وما حل بآل البيت منذ استشهاد الإمام الحسين عليه السلام إلى استشهاد يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي:

أمامك فانظرْ أي نهجيك تنهجُ؟=طريقانِ شتى: مستقيمٌ وأعوجُ
ألا أيهذا الناس طال ضريركم=بآل رسول الله فاخشوا أو ارتجوا
أكلُّ أولنٍ للنبي محمد=قتيلٌ زكيٌّ بالدماء مضرَّجُ؟
تبيعون فيه الدينَ شرّ أئمةٍ=فلله دينُ الله قد كاد يمرَج
بني المصطفى: كم يأكل الناسُ شلوَكم؟=لبلواكم عما قليلٌ مفرِّج
أما فيهم راعٍ لحق نبيه=ولا خائف من ربه يتحرج؟
لقد عمهوا ما أنزل الله فيكم=كأن كتاب الله فيهم مُمَجمج
ألا خاب من انساه منكم نصيبه=متاعٌ من الدنيا قليلٌ و زبرج

وهو من أبرع الشعراء في الوصف لأنه يختزن المعاني ولا يركض حول موسيقى الألفاظ زينة أشكال الكلمات:

رأيتُ الدهر يرفعُ كلَّ وغدٍ=ويُخفِضُ كلَّ ذي شِيَمٍ شريفةْ
كمثل البحر يُغرقُ كلَّ حيٍّ=ولا ينفكُّ تطفو فيه جيفة
أو الميزان يُخفضُ كلَّ وافٍ=ويرفع كل ذي زنةٍ خفيفة

وقوله في صديق:

لك مكرٌ يدبُّ في القومِ أخفى=من دبيب الغداء في الأعضاءِ
أو دبيب الملال في مستهامين=إلى غايةٍ من البغضاء
أو مسير القضاء في ظُلَم الغيب=إلى من يريده بالتواءِ
أو سرى الشيب تحت ليلِ شباب=مستجيرٍ في لمّةٍ سحماء

رحيل ابن الرومي

يقال بأن ابن الرومي توفي متأثرا من مرض السكري وذلك لقوله:

غداً ينقطعُ البولُ=ويأتي الهولُ والغولُ

ويقول عن الماء أن الماء لا ينقّع غلة المصاب بالسكر:

وأراه زائداً في حرقتي=فكأن الماء للنار الحطبٍ

ويقال بأنه مات مسموماً بواسطة القاسم بن عبيدالله أو أبوه حيث وشى به الوشاة ولم تنفع توسلات ابن الرومي ومعاذيره:

بلغ الوشاةُ عليّ حيث أرادوا=والله كائدهم بما قد كادوا
وهو الشهيدُ عليّ أني لم أقل=بعض الذي قد أبدأوا وأعادوا
وهب السعاة أتوا بحق واضحٍ=أين الكرام؟ أبدلوا أم بادوا؟!ٍ

وتكرر استعطاف ابن الرومي لما بلغه تهديد القاسم بالقتل:

أيقتلني من ليس منه ناصر=عليه وأعواني عليه مكارمُهْ
أبى ذاك أن الحكم بيني وبينه=وإن علوّ القدر فيّ يخاصمه

إذا رضي عنا السعيدي بيرضى عنك القاسم

وزادت الاستعطافات حتى بلغت ديواناً دون أن يفيده ذلك شيئاً وابن الرومي يستصرخ حتى آخر صبابة إنسانية فيه:

غضباً ألحّ من السحاب الأسحمِ=ورضىً أعزّ من الغراب الأعصم

وتيقن ابن الرومي ألا فائدة وكأنه صبر على ذنب الكلب في داخل أنبوب حديد سنين طويلاً فلم يستقم ذلك الذنب فحنق وقال:

يا من إذا رأته عينُ والده=بين الرجال اتقاهم بالمعاذيرِ
أقسمتُ بالله أن لو كنت لي ولداً=لما جعلتُك إلا في المطاميرٍ

وصوّب زناد بندقيته الشعرية له ولقبيلته (آل وهب):

متى (آل وهب) يرتجي الريَّ حائمٌ=إذا كنتم ملاّك سيل المحامدِ

ثم صعّد في الهجاء فرمى بندقيته و استخدم المدفع بأن ذكرهم بانهم كانوا من النصارى الذين أمر الخليفة جعفر المتوكل بان يلبسوا زيّاً يُعرفوا بع ويُعيَّروا به:

وأحييتُمُ دين الصليبِ وقمتمُ=بتشييدِ (بيعاتٍ) وهدم مساجدِ
وإبطال ما كان الخليفةُ جعفر=تخيّره زيّاً لكل معاندِ

يقال بأن القاسم قتله وليس غريباً من القاسم ذلك الذي قتلعم الخليفة من غير جريرة وبطريقة ذكية بحيث لم يعرف الخليفة بأن القاسم قام بذلك إلا بعد موت القاسم!
كما لم يكن ابن الرومي يملك وسائل الحيطة اللازمة.


وهكذا مضى إلى ربه ذلك الشاعر الحنذيذ الذي تتجاوز قصائده المئة والمئتي بيت دون أن يظهر فيها الضعف أو الفتور .

رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته.

[المهد]

ويش نسوي ويه جاسم السعيدي إذا الشعراء كلهم تقريباً بحارنة.. قصدي شيعة؟؟
لازم ندور في البادية عن فليحان وتليحان عشان نرضيه.. خخخخخ

شحوالك يا حبيب.. يا بن أوس الطائي.. يا .. (أبو تمام)
ولدوك سنة 191هـ في قرية "جاسم" بمنطقة حوران جنوب سوريا.. إبه بأه إزززيااااآآآك
انته وينة فاتك حلقة باب الحارة

قالوا عنك: (مدّاحة نوّاحة).. نعم كان أكثر ما أجدت فيه المدح والرثاء، لكنك أدخلت في الشعر غور المعاني حتى لما سئلت: لم لا تقول ما يُفهم؟
قلت مخالفاً مدرسة البحتري: لم لا تفهم ما يُقال؟

وكما تعجّ أبياتك بالوصف فهي تعجّ بالحكمة حيث تقول في الحسد:

وإذا أرادَ الله نشر فضيلةٍ=طويت، اتاح لها لسان حسودِ
لولا اشتعال النار فيما جاورتْ=ما كان يُعرفُ طيبَ عرف العودِ

التحليل.. والعلل المنطقية راسخة وطيدة. كما انت تقول بنفسك عن شعرك:

ولكنه فيضُ العقولِ إذا انجلتْ=سحائبُ منه أُعقِبتْ بسحائبِِ

وتتداخل بينك وبين تلميذلك الأستذة والتلمذة حيث تقول ويقول، تقول:

وليس يُجلِّي الكربَ رمحٌ مسدّدٌ=إذا هو لم يؤنَس برأيٍ مسدّدِِ

يقول المتنبي:

الرأي قبل شجاعةِ الشجعانِ=هو اولٌ، وهي المحلِّ الثاني

ترعرع بدمشق، تميز في الوصف حيث كان دقيق الملاحظة كثير التأمل في خفايا الأشياء المحسوسة يستخرج معانيها مكثر في المحسنات البديعية والمجاز لكنه كان كثير الاعتماد على الصور والمعاني القديمة لكنه يعرضها في حلة حديثة نابضة بالحياة جعلته من مميزي شعراء الطبيعة يقول واصفاً الربيع:

رقّت حواشي الدهر فهي تَمَرْمرُ=وغدا الثرى في حَليِه

له باب خاص بالغزل لا تتجاوز القصيدة الواحدة بضعة أبيات فكأنها ومضات عابرة لكن فيها يتلاشى التكلف وتترقق الألفاظ ، تستغرب في قصائده أنه يجمع بين رقتها البالغة وكأنه متوحد في الحب وبين تقبله للتهافت على تعدد التجربة في أكثر من واحدة!

نقِّل فؤادك حيث شئت من الهوى=ما الحب إلا للحبيب الأولِ
كم منزلٍ في الأرض يألفه الفتى=وحنينُه أبداً لأول منزلِ

وله في الإخوانيات قوله في الصداقة:

منْ لي بإنسانٍ إذا أغضبتُه=وجهِلتُ كان الحلمُ ردّ جوابِهِ
وتراه يصغي للحديث بقلبِه=وبسمعهِ ولعلّه أدرى بهِ

له في الرثاء قصيدتان إحداهما قالها في أخيه منها:

لم يبقَ من بدني جزءٌ علمتُ بهِ=إلا وقد حلَّه جزءٌ من الحزَنِ
كان اللحاق به أهنا واحسنُ بي=كم انْ أعِيش سقيمَ الروح والبدَنِ

وله في رثاء ابنه:

دافعتُ إلا المنونَ عنه=والمرُ لا يدفعُ المنونا
آخر عهدي به صريعاً=للموت بالداء مستكينا

أما المدح فقد كان نصيب الأسد فيه! لم يظل أحد من علية القوم إلا تقرب إليه به (بلغوا 60 شخصاً) طمعاً في المال والجاه والشهرة. ولم يكن يقصد كل ما يكتب بمعنى أن كثيراً من مدائحيه خيالية لا تهبط ارضاً في واقع الممدوح! تتصدرها صفات الكرم والجود (التي لها علاقة بنَفَس الطلب ) والشجاعة والنجدة.. و كل ما يمدح شخصه فهو يجعله أعلا الناس! يقول مثلاً في مدح المامون:

الله أكبر جاء اكبر من جرتْ=فتعثّرت في كنهه الأوهامُ
وتكفَّل الأيتامَ عن أبنائهم=حتى وددنا أننا أيتامُ

ويش هالشلخ الزرقة

ويقول في مدح المعتصم:

تعوّدَ بسطَ الكف حتى لو أنه=ثناها لقبضٍ لم تُطعْه أناملُهْ
ولو لم يكنْ في كفه غير روحِه=لجاد بها فليتّقِ الله سائلُه

= تعال يلمعتصم!
- نعم ويش تمبي.
= أمبي روحك.
- خذها خخخخخخخخخخخخخخخخخخخ

طبعاً أبو تمام أعطى شعر الملاحم دفعة جديدة. يذكرني بالماضي حيث الأعشى وقصيدته في ملحمة ذي قار.. والله العرب ما تذوقوا حلاوة النصر من زمان.. الله يرفع رايتك يا نصر الله رغماً عن الترك والفرس و مغفلي مناذرة وغساسنة هذا العصر
فتح عمورية وصرخة وامعتصماه.. رأى المعتصم مسلسل باب الحارة على الطبيعة منذ أدار المعتصم ظهره للمنجمين وحوّ ل الجيش هذه المرة عن خاصرة المستضعفين المظلومين وتوجه به للأعداء الفعليين الخارجيين (الروم) .. وإلى حيث استعدادات الجيش ومواقع الحرب ومواقف البطولة في الجنود المجهولين وفي لمعة النياشين.
لم يقل أبو تمام أن المعتصم والدولة الإسلامية لا تدين بمذهبي فلا يهمني مصير الإسلام فيها فيتخلّف حتى عن الدعاء لحزب الله بالنصر.. عفواً لم يتخلف عن الدعاء لجيش المعتصم بالنصر حين خرج جيشه يدافع عن ثغور المسلمين.. دخل أبو تمام المعركة بقلبه وروحه وجسده وسيفه ولما انتصر المسلمون كانت له هذه الفرحة الغامرة والعزة الهادرة في قصيدته السحرية:

السيف أصدق أنباءً من الكتُبِ=في حده الحد بين الجد واللعبِ
بيضُ الصفائح لا سود الصحائف في=متونهنّ جلاء الشك والرِّيَبِ

دهدهوني الجهال..
برجع ليكم وقت ثاني

[لازورد]

اقتباس: لازلت أتمنى ان تطل علينا بمأساة نازك الملائكة. و مأساة ابن الرومي فتحت ذاكرتي على هذا الباب.

بحثت ولكني لم أجد المقال الذي تحدثت عنه!!

لم أجد دليل على أنها سجنت..
مأساتها أنها تغربت سنين طويلة بسبب الاضطرابات السياسية في العراق،، فمتى كانت العراق آمنة؟

[الـعـرَّاب]

الللااااااااااااي ، وصلنا العصر العباسي

ابن الرومي ، هذا العلم الفذ في سماء الشعر العباسي ، مرثيته لإبنه الأوسط هي أجمل ما قرأت و أجمل ما كتب في الرثاء في رأي كثير من النقاد و المختصين ..

أما أبو تمام و ملحمته إبان فتح عمورية ، فهذه قصة أخرى !

اقتباس: الله أكبر جاء اكبر من جرتْ فتعثّرت في كنهه الأوهـامُ وتكفَّل الأيتامَ عـن أبنائهـم حتـى وددنـا أننـا أيتـامُ

اقتباس: تعوّدَ بسطَ الكف حتى لو أنـه ثناها لقبضٍ لم تُطعْـه أناملُـهْ ولو لم يكنْ في كفه غير روحِه لجاد بهـا فليتّـقِ الله سائلُـه

مع أنها شلخ ، إلا أن بها من التصوير ما ينطق الحجر الأصم !

[المهد]

اقتباس: مع أنها شلخ ، إلا أن بها من التصوير ما ينطق الحجر الأصم !

صدقت أيها العرّاب

لازلتم مع رائد الصنعة في الشعر العربي أبو تمام... تصفييييييق

تذكروا أن حاتم الطائي وأبا تمام الطائي من قبيلة واحدة.. فما وجه المقارنة بينهما؟
يقول د. حسن صاحب موسوعة امراء الشعر العربي نقلاً عن عبد العزيز سيد الهل في كتابه (عبقرية أبي تمام):
(ولقد ذهبت طيء بالفخرين من جود حاتم وشعر أبي تمام، حتى صح ان نقول: إن جود حاتم على الناس استرده أبو تمام من الناس، بل نيف عليه وزاد،
فلم تخسر طيء ما جادت به من مال، ولكنها غنمت الحمدين، وربحت الحسنيين من جود البنان وجود البيان).

اجتمع الشعراء دعبل و ابن أبي فنن وأبو الشيص تحت القبة المعروفة بجامع بغداد كما أورد الشعر العباسي علي بن الجهم يتناشدون الشعر فلما توقفوا أبصروا أبا تمام في زي الأعراب يقول: قد سمعت إنشادكم فاسمعوا إنشادي. فأنشدهم حتى قال:

تغاير الشعرُ فيه إذْ سهرتُ له=حتى ظننتُ قوافيه ستقتتلُ

عقد أبو الشيص خنصره إعجاباً
هذا الفطحل الذي يعترف ابن الرومي و البحتري بتتلمذهما على يديه، بل قيل عن البحتري:

وأرى (البحتريّ) يسرق ما قال=(ابن اوس) في المدح والتشبيهِ

لقد عمق أبو تمام المعاني القديمة وابتكر معان جديدة لم تخطر للأوائل.



نعود إلى متفرقات الحكمة التي أدخلها أبو تمام جميع فنونه الشعرية:
في عهد الواثق تغلّب أبو المغيث موسى الرافعي على المتمردين القيسيين فكتب له يطلب منه معاملة الرعية بالحسنى وكان مما قال وفيه يوجه اللوم والتانيب له لقتله وصلبه 15 رجل من قيس:

لو أن أسباب العفاف بلا تقى=نفعت لقد نفعت إذن إبليسا
إنا بعثنا الشعر نحوك مفرداً=فإذا أذنت لنا بعثنا العيسا

مدائح أبي تمام
ولكن أبو المغيث لم ينس ذم أبي تمام له قبل ذلك بنيف وعشرين عاماً، ووصلت لأذن أبي تمام: أأعطيه وقد هجاني، وهنا رفع أبو تمام "البروش" من "درام الصبغ الفاقع الساحر" بقصيدته حملها إليه:

كريمٌ متى أمدحه أمدحه والورى=معي. ومتى ما لمته لمته وحدي
أسربل هُجر القول من لو هجوته=إذن لهجاني عنه معروفه عندي

ما يفيد.. .. عندها رحل ثانية للعراق سنة 128هـ وانطلقت رحلة الاستجداء فيمدح إسحاق بن إبراهيم:

قل للأمير الذي قد نال ما طلبا=ورد من سالف المعروف ما ذهبا
أدعوك دعوة مظلوم وسيلته=إن لم تكن بي رحيماً فارحم الأدبا

ما يفيد! (يمكن أبوتمام كانت ملعوزتنه الدنيا حزتها فمدح الزيات الذي كانت له خبرة عملية و أدبية بالزيت ويكتب بعدها قصائد متتاليه لعله يرضي القاضي ابن أبي داود (القاضي كان قد نصر الزيات عليه فنال هجاء أبي تمام):

وما سافرْتُ في الآفاق إلا=ومن جدواك راحلتي وزادي

بيض الصفائح وسود الصحائف.. تالي هذي آخرتك يلبحراني!!!

علماً بأن قصائده لم تشفع له عن القاضي بل نفعت شفاعة خالد الشيباني. ويا الله اصبغ لا تصبغ

سعدتْ غربةُ النوى بسعادِ=فهي طوعُ الاتهام والإنجادِ
بعدما أصلتِ الوشاةُ سيوفاً=قطعت فيّ وهي غير حداد
من أحاديث حين دوختها بالر=أيِ كانت ضعيفة الإسنادِ

متّن أبو تمام علاقته بالحسن بن وهب طمعاً في أن يكون والياً كما كان شأن تلميذه المتنبي وكان نصيبهما متشابهاً يريد أبو تمام أن يكون أمير الموصل فما كان حسب ما يروى إلا موظفاً على "بريد الموصل" هذا يذكرني بشايب أراد ان يصبح فقيهاً فانقلبت الهاء راءً فأصبح فقيرا.

ويركض أبو تمام نحو أرمينيا مادحاً خالد بن يزيد بن مزيد، وذلك بالمزيد من شعر المدح في قصيدة من طيبات القصائد منها:

يا فرحة الثغر بالخليفة من=(يزيده) المرتضى ومن أسَدِهْ
.
ألوى كثير الأسى على سؤدد ال=عيش قليل الأسى على رغده
قريحة العقل من معاقلهِ=والصبر في النائبات من عدده

على أن أبا تمام لا ينحني كغيره ولو كان ذلك لالتقاط جائزته (ألف دينار) وهذا ما احنق عليه في فترة من الفترات أمير خراسان ابن طاهر حين امتدحه قائلاً:

وقلقلُ نايٍ من خراسان جاشها=فقلتُ اطمئنّي أنضرُ الروضِ عازِبُهْ
وركبٌ كأطراف الأسنّة عرسوا=على مثلها والليل تبدو غياهبُه
لأمر عليكم ان تتم صدوره=وليس عليكم أن تتم عواقبه

فهل كان يحفظ وجهه ومكانة الشعر فلا يلام وهو القائل:

فأين قصائد لي فيك تأبى=وتأسف أن أهان وان أذالا

تصوروا القائد العباسي أبا دلف العجلي وهو يتمنى لو أن قصيدة رثائية لأبي تمام قد قيلت فيه! .. يعني القصيدة التي مطلعها:

كذا فليجلّ الخطب وليفدح المرُ=فليس لعينٍ لم يفض ماؤها عذرُ

انته بس موت وما يصير خاطرك إلا طيّب..خخخخخ زطفق أبو تمام يقول: بل أفدي المير بنفسي وأهلي وأكون المقدّم قبله..
أنا ما أقدر على هلشلخ..

يقول له أبو دلف: ادلف.. عفواً.. يقول له: إنه لم يمت من رثي بهذا الشعر.
كان قد ألقى في مدحه قصيدة بائية حصل بها على 50000 درهم ولما استمر في قصيدته صرخ أبو دلف: يا معشر ربيعة! ما مُدِحتم بمثل هذا قط فما عندكم لقائله؟ فما كان من القوم إلا ان بادروه بمطارفهم وعمائمهم يرمون بها إليه فقال أبو دلف: قد قبلها واعاركم لبسها وسأنوب في ثوابه عنكم..
تعال يا أبو تمام ويش مسوي وقايل خبصت عقل الزلمة؟؟

إذا افتخرت يوماً تميمٌ بقوسها=وزادت على ما وطّدت من مناقبِ
فأنتم بـ(ذي قار) أمالت سيوفكم=عروش الذين استرهنوا قوس حاجبِ
محاسن أقوامٍ إذا يقرنوا بها=محاسن أقوام تكن كالمعائبِ
مكارم لجّت من علوٍّ كأنما=تحاول ثأراً عند بعض الكواكب

دوخه لو لا..

بعدها أكمل أبو تمام القصيدة و تحدث عن غلبته لـ"الأفشين".. (تعرفون ان الحكام إذا قوي قائد لهم شكّوا في أمره وخافوه قضوا عليه ) ما نبغي نطوّل عليكم اقرأوا القصيدة من الديوان.


أين شعرك في أهل البيت هل شككت في بركة نوالهم في الدنيا ام غربت عن عظم نوالهم في الآخرة!
إذن إذهب إلى محمد بن حسان الظبي لتقول عنه:

مازال يهذي بالمكارم والعلا=حتى ظننا أنه محموم

التحديث والتلاعب بمعاني المفردات
العطاء ليس بمعنى مفرد العطية بل بمعنى (الراتب)

وزوارُه للعطايا حضورٌ=كان حضورهم للعطاءِ

فاصطفاف الناس يشبه ازدحامهم آخر الشهر لاستلام مرتباتهم!

هجوته بمعنى امتهنته ، الهجاء بمعنى القراءة وليس الذم فهو يهجو عقبة بن أبي عاصم بطريقة فيها تورية لكن المعنى إنني لما غضبت على الشهر امتهنته وجعلته كساءً لك يا عقبه:

لما غضبت على القريض هجوته=وجعلت حلّته هجاء هجائي

لقد قصد اقتناص الغريب وتورية المعنى وفي شعر أبي تمام ملامح للشعر الحديث. وقد أجاد في البديع فانظر بماذا يصف "القلم"؟

لعابه عللٌ، والصدر ينفثها،=وربما كان فيه النفع للعللِ

وقد يكرر المفردة ليعطي كل مرة لها قصداً مختلفاً كما يفعل هنا مع كلمتي البيض & الحجب:

بيضٌ إذا انتُضيت من حجبها، رجعت=أحقُّ بالبيض أبداناً من الحجبِ

البيض الأولى: للسيف والحجب الأولى: لأغماد السيف.
البيض الثانية: سبايا الروم والحجب الثانية: ما تحجب وراءه المرأة.

وكما يكرر كلمة العهد ثلاثاً يقصد بها: الود & الوفاء & المطر:

ليالينا بالرقتين واهلها=سقى العهدَ منك العهدُ والعهدُ والعهدُ

فاستخدم التورية و استخدم الجناس في بيت واحد.

طولت عليكم..

[لازورد]

اقتباس: = تعال يلمعتصم! - نعم ويش تمبي. = أمبي روحك. - خذها خخخخخخخخخخخخخخخخخخخ

هههههههههه
لكن هذي حقيقة،،، وما تصير إلا مرة واحدة... ويا ملك الموت هع

[المهد]

اقتباس: لكن هذي حقيقة،،، وما تصير إلا مرة واحدة... ويا ملك الموت

خخخخخ

تذكرني بحديث أبو هريرة عن عزرائيل عندما أراد أخذ روح نبي الله موسى
موسى بط عيون عزرائيل وراح يشتكي عند الله..
الله ما قال العين بالعين كما هي شريعة موسى وكما هي شريعة نبينا محمد.. بل رجع عيونه كما كانت و قال ليه: روح ليه مرة ثانية وقول ليه كم سنة تبغي تعيش؟ حط إيدك على ظهر ثور وعلى كد ما تقدر تمشّع من ظهره من شعر بنعطيك سنوات تعيشها.!!!.. خخخخخخ