سوالف أدبية

[المهد]

السلام عليكم

عندما أطوف بحار الشعر الأدبي خصوصاً شعراء العصر الجاهلي أجد نفسي متحيراً في الآلية التي على أساسها تم تفضيل شعراء على آخرين أو على أساسها اخنلف في شعراء المعلقات إذا كان المقصود من المصطلح غير فكرة (القصائد التي علقت على الكعبة).

ربما ساهمت المضامين والأفكار في تغليب هذا على ذاك.
ربما ساهم حجم القبيلة الذس ينتمي إليها الشاعر في سعة التحمس والانتشار للقصيدة وبالتالي فرضت نفسها.
أو ربما ساهمت كثرة القصائد الجيدة للشاعر في اختياره.. وذلك على حساب نوع القصيدة أو العمق الذي ربما تصل إليه فقط واحدة منها..


اليوم مع عمرو بن كلثوم الذي شغل الناس قبل مجيء المتنبي حتى قيل:

ألهى (بني تغلبٍ) عن كل مكرمة=قصيدةٌ قالها (عمرو بن كلثومِ)

لا يهمنا ما أريد من البيت من الحديث في هجاء بني تغلب بأنهم تغنوا بأمجادهم وبدعاوى الأمجاد عن المستقبل حتى يكون ماجداً فعلاً بدعوى أنهم اكتفوا بحديث الماضي عن التخطيط للمستقبل.

لكن يهمنا أن عمرو بن كلثوم أضحى حديث هذه الفئة بقصيدته الرنانة التي في مطلعها:

ألا هبي بصحنكِ فاصبحينا=و لا تبقي خمور (الأندرينا)

قدح كبير (صحن) من خمر منطقة (الأندرين) السورية هو مطلع قصيدة عمرو وليس الأطلال على عكس عادة شعراء الجاهلية.

لو دققنا لوجدنا أن الفئة التي نناقلت شعر عمرو بن كلثوم ليست بحجم الانتشار الذي يسمح لها بتغليبها على قصائد الاخرين، و ليس علو قدر القبيلة كذلك فهناك من قبائل الحكام الكثير، وليس بلوغ القصيدة ألف بيت (حسب ما يدعي البعض).. ولكن الجودة..

سحر النون المفتوحة..

صخب الفخر القبلي..

وضوح العبارات التي صاحبت جزالة الألفاظ..

السجع والطباق.. الفواصل الموسيقية.. البحور الرنانة..

نضج روح الحكمة والتجربة..

أنظر إلى صرخة الفخر وما تتضمن من بلاغة وفصاحة:

متى ننقلْ إلى قومٍ رحانا=يكونوا في اللقاء لها طحينا
يكون ثفالها (شرقيّ نجدٍ)=ولهوتها (قضاعة) أجمعينا

يقول بأن من يحاربونه يخافون منه فلا يسعون إليه و إنما هو وقومه الذين ياتون أعداءهم غير مكترثين بهم.. فكأنهم حين يأتونهم يأتونهم برحى يطحنون بها ديار أعدائهم بما فيها!!

وما هو حجم تلك الرحى؟؟
إن ثفالها (جلدة الرحى المتدلاة بالأسفل) في شرق نجد
ولهوتها (الكف المملوءة بالبذور) بحجم قبيلة قضاعة!!!!

طولت عليكم

المرة القادمة مع شاعر آخر

[المهد]

تمنيت لو أنه كان بإمكاني التعديل لقمت بتصحيح كثير من الأخطاء الموجودة بالرد السابق لأن الكيبورد الذي كنت أستخدمه غير معرب فكنت أكتب على الحظ!!
كثير من النقاط بدت غامضة..

لا يسعني الآن وسط حضور هذا الجمع الغفير من العضاء إلا ان أكمل رحلة السوالف الأدبية..


صعدت سيكل سوبرمان ليحلق بي بعيداً عن صحراء العصر الجاهلي
بعيداً عن السحالي
لكن

آثرت أن أضع قدمي على واحة من واحات العصر الجاهلي لدى كرم عنترة بن شداد
وهو يخوض صراع الانسانية بين الحرية والعبودية
وبين التمييز على أساس اللون
وبين الطبقية
وبين صراع الانسان النبيل وهو يواجه الصدود من عشيرته ويمنعونه من (عبلة)

لئن أكُ أسوداً فالمسك لوني=وما لسواد جلدي من دواءِ
ولكن تبعد الفحشاء عني=كبعد الأرض عن جو السماء

&

ما ساءني لوني وإسم (زبيبةٍ)=إذْ قصّرت عن همتي أعدائي
فلئن بقيت لأصنعنّ عجائباً=ولأُبكِمنّ بلاغة الفصحاءِ

&

وإن كان جلدي يُرى أسوداً=فلي في المكارمِ عزاً ورتبة
ولو صلّتِ العُرْبُ يوم الوغى=لأبطالها كنتُ للعُرْبِ كعبة
ولو أن للموت شخصاً يُرى=لروعتُه و لأكثرتُ رعبه

سواد لون عنترة جعله في مصاف العبيد ذلك لأن العرب كانت تسترق المولود إذا كان من أمة سوداء!


معاناة عنترة جعلت من صلابة قلبه في الحرب وشدة عبوس وجهه في الكرب وظلم أهله في البعد والقرب جعلت من قلبه نقيض ذلك حيث رقة العبارات و سلاسة اللفاظ
إنه فعلاً واحة وسط جفاف المشاعر الجاهلية.. وها هو يعبر عن تجاربه فيقول:

خدمتُ أناساً واتخذتُ أقارباً=لعوني ولكن أصبحوا كالعقاربِ
ينادونني في السلم: (يا بن زبيبةٍ)!!=وعند صدام الخيل: (يا بن الأطايبِ)!!
ولولا الهوى ما ذلّ مثلي لمثلهم=ولا خضعتْ أُسْدُ الفلا للثعالبِ

ويقول:

أذكِّرُ قومي ظلمهم لي وبغيهم=وقلة إنصافي على القرب والبعدِ
بنيتُ لهم بالسيف مجداً مشيَّداً=فلما تناهى مجدهم هدموا مجدي!!

لم ير في عصره الإسلام لكنه تفوق في مشاعره على (وحشي)
لم يكن يسلب الغنائم
ولم يكن يحقد على اعدائه فينفي عنهم الفضل! ويعترف لهم بما لهم من بأس!

وكان شعره غنائياً رناناً وعباراته واضحة براقة!

حتى شك البعض في بعض أشعاره!
وقالوا أنها منحولة..
خاصة ان قصة حياتي مثيرة في كثير من عصور العرب وجعلت منه فارساً ملحمياً في ساح الحب و سااح الحرب.. والتفت إليه العصر العبارسي ليروي عنه ويؤلف المسرحيات والقصص او يؤرخها..

هل قال عنترة حقاً:

خلقُ الرمح لكفي=والحسام الهندواني
ومعي في المهد كانا=فوق صدري يؤنساني
فإذا ما الأرض صارت=وردةً مثل الدِّهانِ
والدما تجري عليها=لونها أحمر قانيِ
ورأيتُ الخيل تهوي=في نواحي الصحصحاني
فاسقياني لا بكأسٍ=من دم كالأرجوان
أسمعاني نغمة الأسياف حتى تطرباني

أنظروا إلى قوله (الأرض صارت=وردةً مثل الدِّهانِ) وقوله تعالى: (فإذا انشقت السماء فكانت وردةً كالدهان) 37- الرحمن
على كل حال فإن دعوى الانتحال تحتاج لدراسة وتحليل وإثبات فربما هذا التعبير وصل لعنترة من خلال من التقاهم من المؤمنين بالديانات السماوية وليس من تأليف كتاب العصر العباسي..

أنظروا لبراعة عنتر/ عنترة في الفخر وهو يقول:

لي النفوس وللطير اللحوم وللوحش العظام وللخيالة السلبُ

وقوله:

لغير العلا مني القلى والتجنبُ=ولولا العلا ما كنتُ في العيش أرغبُ

نعرف في الإسلام أن التكبر على المتكبر تواضع و عباردة ولكن من خلال مفاهيم عنترة يجيز حتى الظلم رداً على الظالمين وهو منطق جاهلي ورد كثيراً في شعر الجاهليين فها هو يقول:

وإذا بُليتَ بظالمٍ كن ظالماً=وإذا لقيتَ ذوي الجهالة فاجهلِ

وانظروا إلى جودة المدح لدى عنترة ..
وكيف أنه مقل وأنه يركز على شمائل المدائح بأسلوب جميل وحلو فيقول في كسرى أنو شروان:

يا مخجلاً نوءَ السماءِ بجودهِ=يا منقذ المحزون من أحزانه
.
المظهر الإنصاف في أيامهِ=بخصاله والعدلَ في بلدانه
أمسيتُ في ريعٍ خصيبٍ عنده=متنزهاً فيه وفي بستانهِ
ونظرتُ بركتَه تفيضُ وماؤها=يحكي مواهبَه وجود بنانه
.
وطيوره من كل نوع انشدت=جهراً بأن الدهر طوع بنانه

لهذا نجد عنترة وقد قطع أشواطاً من مغايرة التماثل الشعري لدى أقرانه وهم يستبقون في غريب صياغاتهم وأساليبهم وأفكارهم
مما جعل بعض النقاد يشككون في كثير من قصائده ويميلون إلى أنها كتبت في بيئة متقدمة وفي عصور متقدمة.

الهجاء:
مساجلة عنترة:
لما فر عم عنترة بابنته عبلة إلى بني شيبان ورغب ابنهم بسطام في خطبة عبلة، طلب عم عنترة رأس عنترة شرطا جاء بسطام وقد وصل الخبر عنترة وجاءه بسطام إلى حيث ديار بني عبس يرفع في وجهه سيفان أحدهما مادي والآخر معنوي وهو قوله:

حادثاتُ الدهر تاتي بالبدع=ترفع العبد وللحر تضعْ
خلِّ عنك الحرب يا لون الدجى=واتبع الحق ودع عنك الطمعْ

إلخ

فبارزه عنترة وهو يقول:

يا (أبا اليقظان) أغواك الطمع=سوف تلقى فارساً لا يندفع
.
إن تكن تشكو لأوجاع الهوى=فأنا أُشفيك من هذا الوجع
بحسام كلما جردتُه=في يميني كيفما مال قطع
وأنا السود والعبد الذي=يقصد الخيل إذا النقع ارتفع
نسبتي سيفي ورمحي وهما=يؤنساني كلما اشتد الوجع
يا (بني شيبان) عمي ظالمٌ=وعليكم ظلمه اليوم رجع
ساق (بسطاماً) إلى مصرعهِ=عالقاً منه بأذيال الطمع

المعلقة:
وهي قصيدة قالها عنترة بعد ان فرض على قبيلته الاعتراف به لما أبلى به من بلاء حسن في الحرب..
نعم..
لما يئس من تقديرهم له ضغط عليهم بأن منعهم نوال كفه الباسلة.. حتى أرسلوا له نساء من قبيلته تستحث نخوته و تحذره من وقوعهن في الأسر.!
ولما قيل له قاتل يا بن زبيبة (يشيرون إلى كونه عبد وابن امة) قال لهم بأن العبد ليس عليه قتال .. فلما مالت عليهم الحرب استنجدوا به و قالوا له يا بن الأطايب اعترافاً بنسبته إلى أبيه خلافاً للقاعدة التي سروا عليها..

هلْ غادر الشعراءُ من متردِّمِ=أم هل عرفت الدارَ بعد توهُّمِ

تحدث عن الأطلال ثم اتجه لوصف عبلة

وكانما نظرت بعيني (شادنٍ)=رشأٍ من الغزلان ليس بتوأمِ

إلخ..
الشادن الرشإ: ولد الظبي إذا قام ومشى مع أمه
ثم وصف الناقة (وهنا صعبت مفرداته لأنه جارى غرابة ألفاظ الشعراء الجاهليين)

وعندما أوغل في الحديث عن الظلم الذي يشعر بأواره وبالخمر تجلت في خياله عبلة وهو يستذكر بطشه في الحروب فقال:

ولقدْ ذكرتكِ والرماحُ نواهلٌ=مني، وبِيضُ الهند تقطر من دمي
فوددتُ تقبيل السيوفِ لأنها=لمعت كبارقِ ثغركِ المتبسمِ

بيض الهند: هي السيوف الهندية المعروفة بالقوة

..

طولنا عليكم

في أمان الله

انتظروا مفاجاة الحلقة القادمة
مع علي نت 4

[الـعـرَّاب]

رااااائع جداً جداً يا شاعر قريتنا ، و ليس بجديد عليكم إذا ما سطرتم الابداع في أدبيتنا ..

هناك من الأبيات ما يصيب الواحد منا بالحيرة كيف نسجت !!

اقتباس: متى ننقل إلى قومٍ رحانـا يكونوا في اللقاء لها طحينا يكون ثفالها (شرقيّ نجدٍ) ولهوتها (قضاعة) أجمعينا

و من ابيات عنترة :

اقتباس: بنيتُ لهم بالسيف مجـداً مشيَّـداً فلما تناهى مجدهم هدموا مجدي!!

اقتباس: فلئن بقيت لأصنعنّ عجائبـاً ولأُبكِمنّ بلاغـة الفصحـاءِ

و هناك الكثير أيضاً ..

و يبقى السؤال ، هل كان شعراء الجاهلية يمضون وقتا للحصول على هذه الافكار ( اقصد افكار الصور و التشبيهات ) قبل صوغها في قوالب الشعر أم أن الفكرة تتزامن مع نطق اللسان ؟!!

الشكر جزيل الشكر لكم استاذنا المهد ، و كم أتمنى أن أرة لـ زهير ابن أبي سلمى مكانا بين ردودك

[المهد]

العراب
وجود قلم ذهبي مثلك يمنح أقلامنا شرارة للانطلاق..

إننا في حالة إسراء ونريد العودة قبل أن ينتهي الليل، لذا لا أميل إلى الوقوف طويلاً عن زهير، لأننا سننطلق من العصر الجاهلي
إلى الإسلامي
إلى الأموي
إلى العباسي
حسبنا ما سوف نتحدث به عن زهير حين نمر على الشاعر المخضرم ابنه كعب، ومنه سوف نتحدث عن إيجاز ذاك وتفصيل هذا،
إن زهير هو أستاذ وناقد للشعراء الجاهليين، وهذا ما يجعله في موضع المساءلة البرلمانية المحتدة في أسواق عكاظ و غيرها مما يجعله يتأخر عن إصدار آخر تعديلات مراسيم قصائده الخالدة..
قد تستمر حولاً وهي تحت العرض على المجالس المنتخبة والتعيينية
لكنه في النهاية ياتي بها خالية قدر الإمكان من العيوب.
ومع هذا قد لا يتجاسر احد على أن يقول له الأفضل لو قلت كذا وتركت كذا
فهو المعلم
ويخشى التلميذ من الفقهاءإلا الفذ أن يملك القدرة على رد فتوى أستاذه الخوئي ليشعره ذلك المتمرس في التدريس لمدة تزيد على الخمسين سنة أن ذلك الإشكال قوي هو مجرد شبهة من غبار تذروه الرياح..!

لله درك أيها العلم وأيها العالم..
يبحر في فيافي أرضك وسمائك وبحرك عمالقة يطيرون ويسيرون ليبرهنوا اليوم بعد اليوم كيف أن العلوم تثبت نفسها بنفسها.

أستاذنا العراب:

اقتباس: يبقى السؤال ، هل كان شعراء الجاهلية يمضون وقتا للحصول على هذه الافكار ( اقصد افكار الصور و التشبيهات ) قبل صوغها في قوالب الشعر أم أن الفكرة تتزامن مع نطق اللسان ؟!!

إن القصيدة الفذة هي ما يطلق عليها أنها ذات الدفقة الواحدة..
دفقة شعورية واحدة غير متذبذبة.. ووحدة موضوعية صامدة غير متزعزعة.
إذا كانوا يقولون (أجمل الشعر أكذبه) فإنهم يعنون بذلك قدرة الشاعر في توظيف تصاوير خيالية مبتكرة.
وإذا كانوا يقولون بأن (أجمل الشعر أصدقه) فإنما يشيرون إلى عمق التجربة الشعرية.. صرخة الغضب الحقيقي الهادر الذي يبعث على بركان النص الدبي؟
هيجان لهب الحب الجارف الذي يخلق نصاً مقنعاً بعمق هذا الحب.
الفرح العارم الذي يطغى على حروف الكلمات وموسيقاها اللفظية والمعنوية وعلى هدير موسيقى التفعيلات والبحور والقوافي من حيث يدري الشاعر ولا يدري.
إن جني الشعر ينطق حين يفقد الشاعر إحساسه بهذا الوجود فلا يستطيع أن يلفق العبارات بل إن العبارات نفسها تصطف مذعنة في لحظة من اللاوعي كما يقول والدي:

كأن القوافي حين تنثال إنها=على بعد مأتاها الذي تتطلبُ
إذا شئتُ معنىً جاءني وتسابقت=عباراته أختار ما هو أعذب

إن أجمل الشعر ما ينطلق في حماس هادر في لحظات زمنية معدودة قد لا يستطيع ان يجاري حركتها الشاعر نفسه؛ لذا فهو يكتبها على عجل ثم يقرؤها بعد ان يهدأ ليتعجب بنفسه كيف فكر في هذا ؟ وكيف صاغ هذا؟
إنه يفرغ في الحقيقة عن لحظة من اللاوعي ثم يدرسها بعد أن يعود إليه الوعي وهذا ما يفسر القول المشهور (المعنى في بطن الشاعر)

وإن الشاعر الفذ بعد أن يلقي بدفقات حسه يحاول أن يشذب بعض نتوءات نصه ليغدو شعره خلال ذلك الحول أكمل وأكمل وما الكمال إلا لله.
إن من كمال ومهارة الشاعر أن يستطيع أن يرهف حواسه ويجهّز جهاز قلبه لرصد أي حركة هرتز ترصدها الزلازل لترسمها بدقه و تحدد مساراها بذوق وفن.
مع الممارسة يستطيع الشاعر أن يستحضر التجارب مهما كانت صغيرة، يكبرها بـ(أمبلي فاير) ليبرز من خلالها العجائب من الأحاسيس ورصد المواقف التي تمر على الانسان العادي ويأسف لأنه يعجز عن التعبير عنها.

شكراً لك على إثراء هذا الموضوع الجذاب

[المهد]

بحثت عمن أشكره بعد العرّاف
حتى أنطلق من خلاله لتكملة رحلة السندباند الدبية ولم أجد إلا :

أگشر أگيشر =طاح في الطاسة
يصرخ على امه=يمبي گرطاسة

عاصر الحطيئة الذي كان راوية لأبيه زهير بن أبي سلمى
.
عندما كان غلاماً،
ارتجل أبوه شعراً غير أنه عجز عن إتمام الشطر من البيت الثاني !

فلما طلب من "النابغة" أن يتمه عجز أيضاً!! لكنه طلب من صاحبنا أن يتمه
وسرعان ما اجاز البيت فأكمله!!!
فضمه ابنه وقال: "أشهد أنك ابني" الأغاني 17/38


غير ان أباه قد نهاه بادئ ذي بدء عن الشعر
مخافة أن يقول ابنه من الشعر ما هو أقل من طموحه من مستوى الجودة
حتى امتحنه في مساجلة بينهما وأقر بمكانته إذ قال له:
أذنت لك في الشعر يا بني.

لن أقول لكم من هو صاحب هذا اليوم
أنتم لديكم خيارات تضيق كلما انطلقت في مسرح هذه السياحة الوردية!
.
.

توجه مع أخيه "بجير" سنة 7 هـ إلى رسول الله (ص)
في وقت متأخر، وربما علما أن الرسول سيكون حديث الدنيا لا محالة.

في منطقة (أبرق) أذن صاحبنا لأخيه "بجير" أن يتقدم ليسمع كلام رسول الله.
غير أن بجير لم يستطع وهو يسمع الوحي إلا أن يدخل في الإسلام قبل أن يتباحث مع كعب في ذلك
مما أغاظ صاحبنا
فألقى قصيدة عتاب لأخيه هجى فيها رسول الله!!!


ماذا فعلت يا كعب؟
أكنت تشاء أن تحكم هواك
كما فعل سلمان رشدي وهو يطمع بأن يصفق له الغرب
أوتهديه عجوز بريطانيا الشنطاء لقب فارس؟!

لم يكن كعب قد دخل الإسلام حتى يعتبر خارجاً مرتداً عليه
لكن الشعر حينها كان أداةً لإعلان الحرب ..
والحرب الباردة تشتعل في الجاهلة شعراً..

لهذا حكم عليه الرسول بالإعدام فأهدر دم كعب،
حتى أبت حتى قبيلته قبيلة (مزينة) أن تأويه.

هل قدر لقاتل ابني الآلوسي و
مدبري تفجيرات براثا
و مرتكبي مذبحة جسر بغداد
و المعتدين على العترة الطاهرة في مرقدي العسكريين أن تحميهم عمائم هزّازة
و تمدهم بالخيال والرجال نواب داخل المجلس الوطني العراقي
يسعون به لتقويض الأمن العراقي؟ لتصبح أيام الجاهلية الأولى أشرق من الجاهلية الأخرى؟؟


كانت الجاهلية أرقى من أن تسمح لبن لادن
أو لغيره من أبطال الكوبوي في قناة الجزيرة الفضائية
للتطاول على رموز القيم الأخلاقية والدينية.


عد إلى رشدك يا كعب
عد إلى حياض نبيك محمد.. و إمامك علي بن أبي طالب
عد!

ما تشجعون على الاسترسال
قلت باخذ نفس وبافكر:
أتعب روحي لو لا...

[المهد]

ليس المهم ان نقول الحق أو نتلفظ به.. بل ان نوصله بطريقة محببة مقنعة!

إخواني الطلبة وانتم في هذه المرحلة العمرية وأنتم تنشدون المثل العليا مهم أيضاً أن تحافظوا على الإيتيكيت.. !

لم تكن انيسة أنيسة عندما لم تدع "م" يشارك في الصف.
كان يريد أن يلفت انتباه الدكتورة إلى انه محب للمادة حتى النخاع لكن الرسالة وصلت أنه متطفل كثير المقاطعة للدرس .. "شايف روحه"!
قدم كثيراً من التقارير رغم انه كان مطالباً بتقرير واحد فقط.. يريد لفت انتباه عنايتها فلكل درجة كان حساب في ظل معدله المراقب والمضطرب والذي يحكي وضعه المني في حقبة التسعينات!
كان يريد ان يكون مثالياص فلا يضطرب ولكن!
وكان يريد ان يكون صادقاً صريحاً ولكن!
قطعت عليه استرساله وهو يجيب على أسئلة الامتحان النهائي: تحسب أني لم أقرأ تقاريرك؟!
بذهول!.. فاقت فرحته فرحة من يكون هدفه الـA فحسب غير أن فرحته انكمشت داخل قصبته الهوائية لتزيد من رعشة الاضطراب: ..فعلا..!
فكر: هل تريد الدكتورة مناقشتي في تحليلاتي التي جمعت فيها بين عبقري المؤلفات الدبية "الدكتور شوقي ضيف" وبين التحليلات الذكية دكتورتنا و بعض التحليلات التي ربما لم أقتنع بها!
نعم .. و.. - قالت الدكتورة-
قرات نقدك للآرائي!.. تفكر أنني لا أقرأ التقارير!!
لقد أصاب المهد الخرس..
وبعد الامتحان
كان هناك طالب صوته جميل لكنه لم يكن يعرف من المادة إلا اللمم.. تذكرته و المدرسة تحاول أن تقدمه دائما.. تذكرته وهو يقرأ قصيدة كعب في مدح النبي .. لكن اللفظة "متبُول" تخونه فيقول "متبوِّل" أفقت على صوت دكتورة جامعة البحرين النموذجية! وهي تقول لصاحبي على طريقة الغمز لي:
أنت لا تستحق A ماينس لأن أخلاقك عالية!

لم أجد نفسي إلا وانا خارج غرفة الدكتورة! كما كنت أهرب يوماً ما من الشغب وهو يجول الجامعة ببنادقه!
لن اكمل لكم غير أن أنصحكم أن تكونوا واقعيين فلا تكتفوا بإحراز التفوق في الفهم دون التفوق في الدرجات والذي يستدعي ان تلفت انتباه أستاذك "بما يظنه هو" بأنه شيء ملفت ومميز.

قالل الملثم وهو بين أصحاب الرسول مخاطباً النور الذي يشع بينهم وكانه أحدهم:
لو جاءك كعب تائباً أكنت تغفر له.
طبعاً الإجابة لا أحد منكم ينتظرها بل هي من صميم قلبكم.


لم يكن كعب يعرف -على ما يحلله البعض- سعاد أو غيرها التي تغنى بها لكنه جارى نمط الكتابة في أمور واستحدث وأبدع في أمور أخرى. لهذا لم تكن تجربته الشعرية قوية في هذا الغزل.

وينطلق من الحديث السريع عن سفينة قلبه المفترضة إلى سفينة الصحراء فيفصل في الوصف ما لم يفصله أبوه زهير.. حتى كان ذلك غاية قصيدة.

ومن ثم فجأة.. ينطلق من حديثه عن الناقة إلى الحديث عمن هم حواليها!!

يسعى الوشاةُ جنابيها وقولهمُ:=إنك يا بن أبي سلمى لمقتولُ
وقال كل خليلٍ كنتُ آملُه=لا ألهينّك اني عنك مشغولُ

ومنها يمهّد إلى أنه مقتنع بالاسلام ومسلم بالقضاء والقدر:

فقلتُ خلوا سبيلي لا أباً لكمُ=فكل ما قدّر الرحمنُ مفعولُ
كل ابن أنثى وإن طالتْ سلامتُه=يوماً على آلةٍ حدباءَ محمول

ثم ينطلق للحديث إلى النبي يطلب منه الاستمهال مقدمةً للغفران
أو يريد أن يبين إيمانه بالنبي في طريقة غير مباشرة أي من حيث أنه يتكلم في موضوع آخر:

مهلاً هداك الذي أعطاك نافلةَ=القرآنِ فيه مواعيظٌ وتفصيلُ
لا تاخذنّي بأقوال الوشاةِ ةولم=أذنبْ و لو كثرت فيَّ الأقاويلُ
إن الرسول لنورٌ يُستضاءُ به=مهنّدٌ من سيوف الله مسلول

ثم يمدح قريش التي منها النبي.. لكنه لم يعترف بالخطأ ومع ذلك فإن النبي يقبل منه التغير.

ونخرج عن الحديث عن المعلقة لأمور أخرى والجدير بالذكر أنه امتدح الأنصار. وإن ننسى فلا ننسى ان نقول بأن "كعب" من محبي علي وممن يقولون بأفضليته فهو كما يقول الدكتور حسن نور الدين في كتابه "أمراء الشعر العربي" ص160: "لم يمدح احداً ممن وثق بهم النبي واعتمد عليهم إلا علياً، وقد رأى الشاعر انه خير الناس بعد الرسول":

صلى الطهورُ مع الأميِّ أولهم=قبل المعاد ورب الناس مكفورُ
مقاوِمٌ لطغاةِ الشرك يضربهم=حتى استقاموا ودين الله منصور
بالعدل قمت اميناً حين خالفه=أهل الهوى وذوي الهواءِ والزورُ
.
يا خير من حملت نعلاً له قدمٌ=بعد النبي، لديه البغي مهجورُ
أعطاك ربك فضلاً لا زوال له=من أين أنّى له الأيام تغييرُُ

طولتُ عليكم
ولكن ألا يرضيكم في الحديث عن كعب بان أبدأ بالنبي (ص) وأختتم بالحديث عن (علي).

أينما ذكر النبي ذكر علي

اللهم صل على محمد وآل محمد

[خالد الخواجة]

مرحباً...

رااااائع جداً !!

أعجبتني هذه الحلقات كثيراً، ونحنُ نترقب جديدها دائماً..

وأتمنى إن أمكن أن تتطرق في بعض حلقاتك إلى الشعراء الحداثيين كمحمود درويش ونزار قباني وغازي القصبي .. إلخ ) وما هو سر روعتهم واختلاف أساليبهم، فباعتقادي أن ذلك سيكون أكثر إمتاعا وشداً للقارئ


ولكن لي تساؤل

لغير العلا منـي القلـى والتجنـبُ
ولولا العلا ما كنتُ في العيش أرغبُ

أظنُّ أني لمحتُ هذا البيت في قصيدة للشريف الرضي وليسَ لعنترة فأيُّهما الصحيح ؟؟

[s.jawad]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا المهد، أكمل بارك الله فيك فلا طاقة لنا في الانتظار الطويل، واعذرني على عدم المناقشة والتفاعل، فما تفضلت به يحتاج إلى الخبرة والممارسة وما أنا إلا طفل في عالم الأدب والشعر، بارك الله فيك ..

يا من غرفت حياضَ الشِعرِ مترعةً .. اسكب بقلبي أبي سلمى قوافيهِ
وطف على دكةٍ من صنعِ عنترةٍ .. واترع من الخمرِ كأسًا طابَ ما فيهِ
حقق مرادي رعاكَ اللهُ أستاذَنا .. حقق لتلميذِكَ النامي أمانيهِ


تلميذك

[الـعـرَّاب]

أترك أثرا على عجالة ،/ لكي أعوود و أغترف من هذا البحر الرائع ..

لم أتمكن من المتابعة للإنشغالات في تسجيل الصيفي و التي لم تثمر إلا عن " لغة عربية "

شكرا أستاذنا المهد

[المهد]

مشرف بسطتنا السحرية
لقد أسعدني تواجدكم و الذي أضفى على حديقتنا عطره الطبيعي الآسر..

اقتباس: لغير العلا منـي القلـى والتجنـبُ ولولا العلا ما كنتُ في العيش أرغبُ أظنُّ أني لمحتُ هذا البيت في قصيدة للشريف الرضي وليسَ لعنترة فأيُّهما الصحيح ؟؟

عدت إلى الكتاب لأتأكد من أن القصيدة منسوبة لعنترة.
ربما يكون للشريف الرضي معنى قريب والله أعلم فالرضي شاعر لا يتكرر شعره في ألفاظه وصلابته واعتداده كأنه شاعر جاهلي.

[الـعـرَّاب]

فاتني الكثير و لست أعلم من أين أبدأ !

اقتباس: إن القصيدة الفذة هي ما يطلق عليها أنها ذات الدفقة الواحدة.. دفقة شعورية واحدة غير متذبذبة.. ووحدة موضوعية صامدة غير متزعزعة. إذا كانوا يقولون (أجمل الشعر أكذبه) فإنهم يعنون بذلك قدرة الشاعر في توظيف تصاوير خيالية مبتكرة.

لا أستطيع المعارضة أو الموافقة فلست منهم ( الشعراء ) و لكن ،/
في إحدى القنوات الفضائية ، كان لقاء مع أحد المنتسبين للشعر ، و طرحت عليه هذه النقطة :
" هل تخرج القصيدة مع تدفق المشاعر و تفجرها أم أن الشاعر يفكر في الفكرة و الموضوع ثم يصوغها في قالب شعري " ؟

إجابة الرجل كانت مثيرة !!

قال : قليل جدا أو نادر جدا إذا وجدنا من هذا الصنف ( النوع الثاني ) ، و لكن الشعراء يسوقون هذه الفكرة ( فكرة خروج الشعر مع الاحاسيس ) لكي يحيطوا نفسهم بهالة و طوق من العظمة .
و علل ذلك ببعض القصائد التي تتكلم عن الفقر مثلا و صاحبها لم يخبره ، أو التي ترثي و ما صاحبها بفاقد للأحبة .. إلخ .

اقتباس: لهذا حكم عليه الرسول بالإعدام فأهدر دم كعب، حتى أبت حتى قبيلته قبيلة (مزينة) أن تأويه. هل قدر لقاتل ابني الآلوسي و مدبري تفجيرات براثا و مرتكبي مذبحة جسر بغداد و المعتدين على العترة الطاهرة في مرقدي العسكريين أن تحميهم عمائم هزّازة و تمدهم بالخيال والرجال نواب داخل المجلس الوطني العراقي يسعون به لتقويض الأمن العراقي؟ لتصبح أيام الجاهلية الأولى أشرق من الجاهلية الأخرى؟؟ كانت الجاهلية أرقى من أن تسمح لبن لادن أو لغيره من أبطال الكوبوي في قناة الجزيرة الفضائية للتطاول على رموز القيم الأخلاقية والدينية.

اقتباس: إخواني الطلبة وانتم في هذه المرحلة العمرية وأنتم تنشدون المثل العليا مهم أيضاً أن تحافظوا على الإيتيكيت.. !

القصة جدا لطيفة !
و لقد لمسنا هذه الأمور ..

لذلك فالشعار هو : لا تكن الأفضل ، كن كما يحب أن يراك الدكتور !!!!


و أما عن كعب ، فقصته شهيرة و قصيدته رائعة جدا ..
بالذات بيت
( إن الرسول لسيف يستضاء به ،،،، مهند من سيوف الله مسلول )

كما أننا - أو أنا على الأقل لم أكن أعلم بموقفه اتتجاه الامام علي ( ع ) .


شكراً أستاذنا الرائع