[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المهد شكر للاضافه
نعم ان يوسف (عليه السلام ) يفرض على الكل ان يحبوه ولديه الصفات التي ترضخ الكل بالاعتراف له بالاعجاب

وصل بنا الكلام الى انهم كيف يتهمون اباهم انه في ضلال مبين وهم يعلمون انه نبي مرسل
( إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ) كيف يتهمون أباهم بأنه في ضلال مبين مع أنهم يعلمون بأنه نبي مرسل من الله؟


في الحقيقة هذا السؤال يورده جملة من المفسرين ويرد عليه.

أقول: في الحقيقة أن هذا التساؤل ليس محله هنا فضلاً عن الرد عليه لماذا؟

أولا : أن الاخوه عندما نسبوا أباهم إلى ضلال المبين لم يكونوا في صدد الكلام عن العقيدة وإنما كانوا في صدد الكلام عن الميل القلبي للصغيرين فما دخل العقيدة هنا؟

ثانياً: سنلاحظ أن كلمة [/color]( ظلال ) تأتي في القرآن الكريم لعدة أمور وليس الضلال في العقيدة فقط .. فتأتي بمعنى النسيان وتأتي بمعنى الترك وتأتي بمعنى الإهمال الخ ..
( فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى )
فسمى النسيان انه ضلال

ثالثاً: عندما تصل إلى قول النسوة (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ) هل يتبادر لذهنك أن النسوة يتهمون أمرآة العزيز في عقيدتها أو ديانتها! ,, فكما لا نحمل معنى الضلال في العقيدة هنا يجب أن لا نحمله هناك .


لأن الآيتين جاءتا في نفس السياق وأعني به الدافع الذي دفع النسوة للقول بأنها في ضلال مبين هو نفسه الدافع الذي أتخذه الأخوة للقول بأن أبانا في ضلال مبين .. وهو الميل القلبي والحب.

إذاً اتهام الأخوة بأن أباهم في ضلال مبين ليس معناه اتهامهم إياه في الجانب العقائدي وإنما هو في جانب التقدير والتشخيص. ولادخل له بالعقيدة أصلاً .