سورة يوسف(ع) بطرح متجدد وباسلوب آخر

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المهد شكر للاضافه
نعم ان يوسف (عليه السلام ) يفرض على الكل ان يحبوه ولديه الصفات التي ترضخ الكل بالاعتراف له بالاعجاب

وصل بنا الكلام الى انهم كيف يتهمون اباهم انه في ضلال مبين وهم يعلمون انه نبي مرسل
( إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ) كيف يتهمون أباهم بأنه في ضلال مبين مع أنهم يعلمون بأنه نبي مرسل من الله؟


في الحقيقة هذا السؤال يورده جملة من المفسرين ويرد عليه.

أقول: في الحقيقة أن هذا التساؤل ليس محله هنا فضلاً عن الرد عليه لماذا؟

أولا : أن الاخوه عندما نسبوا أباهم إلى ضلال المبين لم يكونوا في صدد الكلام عن العقيدة وإنما كانوا في صدد الكلام عن الميل القلبي للصغيرين فما دخل العقيدة هنا؟

ثانياً: سنلاحظ أن كلمة [/color]( ظلال ) تأتي في القرآن الكريم لعدة أمور وليس الضلال في العقيدة فقط .. فتأتي بمعنى النسيان وتأتي بمعنى الترك وتأتي بمعنى الإهمال الخ ..
( فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى )
فسمى النسيان انه ضلال

ثالثاً: عندما تصل إلى قول النسوة (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ) هل يتبادر لذهنك أن النسوة يتهمون أمرآة العزيز في عقيدتها أو ديانتها! ,, فكما لا نحمل معنى الضلال في العقيدة هنا يجب أن لا نحمله هناك .


لأن الآيتين جاءتا في نفس السياق وأعني به الدافع الذي دفع النسوة للقول بأنها في ضلال مبين هو نفسه الدافع الذي أتخذه الأخوة للقول بأن أبانا في ضلال مبين .. وهو الميل القلبي والحب.

إذاً اتهام الأخوة بأن أباهم في ضلال مبين ليس معناه اتهامهم إياه في الجانب العقائدي وإنما هو في جانب التقدير والتشخيص. ولادخل له بالعقيدة أصلاً .

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سبق الكلام في ان قول الاخوه في شأن النبي يعقوب عليه السلام
( إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ) لم يكن القصد منه اتهامهم في العقيده وانما في التقدير والميل القلبي

لنكمل الموضوع

( فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَذَا
وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * وَجَاؤُواْ أَبَاهُمْ عِشَاء يَبْكُونَ * ) 15_ 16


:: موجز الاحداث ::
أخذوه من ابيه ثم توجهوا الى الصحراء ومن ثم نزعوا قميصه وألقوه في غيابت الجب

غيابت الجب .. كانوا قديماً عندما يريدون حفر بئر يحفرون بشكل عمودي ثم بعد مسافه يفتحون فوهه في احد الجنبين فتكون كنوع جيوب جانبيه في الحفره في احد الجنبين او كلاهما حتى يمكن مواصلة الحفر واستراحه ومكان لوضع معدات الحفر ..
وهذه الفوهه تسمى غيابه وجمعها غيابات

اقتراح الاخ سابقاً كان بالالقااء .. ( قَالَ قَآئِلٌ مَّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ )
ولكن الذي حدث لم يكن ألقاء وانما كان ( فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ ) وفرق بين اللقاء والجعل عموماً

بعد ان نزعوا منه القميص بالقوه اخذا شاة او يقال طير فذبحوه ولطخوا القميص بدمه .. ثم انتظروا الى غروب الشمس

أما قولع تعالى ( وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ) فمختلف فيه بين المفسرين هل المقصود اوحينا الى يوسف او اوحينا الى يعقوب اقول والاقرب انه اوحينا ليوسف .. والفائده من هذا الايحاء بشارتين
البشارة الاولى : تسليه ليوسف عليه السلام بأنك لن تموت هنا
البشارة الثانيه : والدليل على انك لن تموت انك ستلتقي بهم فيما بعد وتخبرهم بما فعلوه.

( وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ) تحتمل امرين
اما انهم لا يشعرون بأنك يوسف وقت الاخبار بهذا او انهم لا يشعرون وقت الايحاء بهذه البشاره عموماً لا داعي للتطويل هنا


بعد ان انزلوه في احدى هذه الفوهات للبئر انتظروا الى غروب الشمس ورجعوا الى ابيهم يبكون
( وَجَاؤُواْ أَبَاهُمْ عِشَاء يَبْكُونَ )

لماذا رجعوا ليلاً بالذات ؟؟
لامور منها
1 / من اجل ان يضمنوا ان اباهم لن يخرج للبحث عنه في الظلام

2/ لان هناك امر يسمى لغة الجسد ومعناه ان الكاذب يعُرف في عينه انه كاذب وهم يدكون ان اباهم قوي الفراسه لذلك جاءوا اليه في الظلام لكي لا يرى تعابير الوجوه وهم يكذبون عليه


3/ وهي الاهم ان مقتضى دعواهم ان تكون الدعوه بأن الذئب أكله هو الليل .. لأن الذئب لا يفترس نهاراً
فلا بد من الانتظار الى الليل لتكون دعواهم وكذبتهم محبوكه ..

ويقال كذب مصفوف احسن من صدق مخربط .. خخخخخ


اما قوله تعالى

(قَالُواْ يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ )

تابعونا

[جروحي نزف]

بالطبع سوف نكون من المتابعين

:: والمتشوقين لقراءة المزيد منها ::

[نجمة السماء]

[ ويقال كذب مصفوف احسن من صدق مخربط ]

ههههههههههههه

أعجبتني المقولة

الظاهرإن يوسف كان يملك اخوه داهية

لكن للأسف استخدمو دهائهم في شي غلط

على العموم نضل متابعون

ومتلهفون للحلقات القادمة

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جروحي نزف شكراً للمتابعه ,, بعض الاحيان يضطر أحد الاعضاء الى غلق باب المراسله الشخصية لسبب من الاسباب .
. ولكن إذا كان العضو ذو منصب اداري فكيف السبيل الى المراسله له بخصوص امر اداري ..؟؟ اذا كانت خاصية المراسله لدي محجوبه؟؟؟

نجمة السماء شكراً للمتابعه

لو ان الاسد قتل انسان ..
يسمى وحشيه
ولكن ماذا لو ان الانسان قتل اسداً
يسمى رياضه .. مهاره ... فن الرمايه

وجعت نظر ليس إلا .. خخخخخخ

مجرد مداخله عابره ولنا عوده

[المهد]

اقتباس: لماذا رجعوا ليلاً بالذات ؟؟ لامور منها

أتصور أنه من ضمن أغراضهم في المجيء بالليل أن يخبروا أخاهم أنهم تأخروا لأنهم بحثوا له عن أثر ولو كان بقايا من جسده لكنهم لم يعثروا إلا على دمه!

ما هو رأيك؟

[حسين العصفور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المهد شكراً للمداخله والمتابعه

من ناحية الدقه العلميه لا يكون هذا .

اقتباس: أتصور أنه من ضمن أغراضهم في المجيء بالليل أن يخبروا أخاهم أنهم تأخروا لأنهم بحثوا له عن أثر ولو كان بقايا من جسده لكنهم لم يعثروا إلا على دمه!

صحيح واكنهم لم يدعوا على انه تركهم بل هم تركوه .. وفرق بين الامرين

لأنهم تركوه عند المتاع .. والمتاع يشمل كل اغراضهم .. ومنها قطيع الغنم ..

فالذئب أكله عند المتاع .. ولا حاجة للذهاب والبحث عنه ..

وإلا لقالوا ( ووجدنا يوسف وقد أكله الذهب ) او من هذه التعابير التي توحي بالبحث عنه
ولكنهم قالوا انهم تركوه وذهبوا ولم يدعوا على انه تركهم

ولنا عوده

[حسين العصفور]

السلام

فاصل اعلاني

اقتباس: جروحي نزف شكراً للمتابعه ,, بعض الاحيان يضطر أحد الاعضاء الى غلق باب المراسله الشخصية لسبب من الاسباب . . ولكن إذا كان العضو ذو منصب اداري فكيف السبيل الى المراسله له بخصوص امر اداري ..؟؟ اذا كانت خاصية المراسله لدي محجوبه؟؟؟

هذا ما يظهر لي

اقتباس: جروحي نزف إختار عدم تلقي الرسائل الخاصة أو لا يسمح بتلقي الرسائل الخاصة. لذلك لن تتمكن من إرسال الرسالة اليه.

[جروحي نزف]

:: حسين العصفور ::

العذر على التدخل


لكننا حقاَ متشوقين الى القراءة والمتابعة لحلقاتك المشوقة ..
وقد طالت بك الغيبة ....

بنتظارك

جروحي نزف

[عالي1]

الأستاذ حسين العصفور ، بعد التحية والسلام . . .

عندي عتاب صغير : تتأخر كثيراً عن استكمال بعض المواضيع ، بعد أن تتحفنا بالمقدمة وتدخل في صلب الموضوع ,.( أدري عنك مشغول ، بس يا أخي لا تبطي واجد )

ثانياً : سؤال في سورة يوسف :-
بعد أن عمد يوسف(ع) إلى وضع الصواع في رحل أخيه ، وذلك لإبقائه معه . . .
قال إخوة يوسف ( إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ) وتكمل الآية بأن يوسف عندما سمع كلامهم (فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكاناً والله أعلم بما تصفون )

أولاً: لماذا فهم يوسف من كلامهم أنهم يقصدونه هو ، (وحزت في نفسه) ، ألا يعتبر ذلك سوء ظن منه ، وترتيب أثر نفسي على كلام لم يبينوا بالضبط بكلامهم من من إخوته كانوا يقصدون ؟

ثانياً: هل كان يخاطبهم مباشرة بقوله أنتم شر مكاناً ؟ مع العلم أنهم بحسب الحادثة التي افتعلها يوسف لم يكونوا مذنبين، أم أن في هذا الأسلوب إشارة إلى أن السكوت عن الجريمة والتستر يعتبر اشتراكاً فيها ؟

أعتذر إن كان سؤالي في آية لم نصل إليها بعد ، بإمكانك أخي الكريم أن تعر

[حسين العصفور]

السلام عليجم ورحمة الله وبرجاته

جروحي نزف شكرا للمتابعه واسف على التأخير وان كان هناك تقصير مني خصوصاً عدم تعقيب على اخر رد في موضوع لطائف التفسير

عالي 1 اسف على التأخير وسبب تأخري ليس هو الانشغال بل سببه امر اخر
ومن الاسباب هي اني انتظر اسأله وها قد اتت منكم

السورة تحتوي على 111 ايه ولا يهم من اين كان السؤال .. سابق لأوانه او ليس سابق لا يهم


اما عن السؤال الاول :

اقتباس: أولاً: لماذا فهم يوسف من كلامهم أنهم يقصدونه هو

اولاً : ان يوسف يوم ان كان صغيراً كانت عمته وهي اخت ابيه متيمه به جدا وتتحين الفرص لأخذه لكن اباه لا يستطيع ان يتخلى عنه

فعمدت العمه الى حزام ولفته على خصر يوسف تحت الملابس .. ثم ادعت ان الحزام قد سُرق منها
ثم اكتشفوا ان الحزام عن يوسف ؟؟ فأضطر يعقوب على اعطائها يوسف عليه السلام

ثم بعد ذلك اعترفت لهم بإنها هي التي احتالت بهذه الطريقه لأخذه .. والكل ادرك ان يوسف بريء مما نًسب اليه فيما بعد

لان الشريعة التي كان عليها يعقوب هي ان السارق يُسترق

لذلك بنفس الحيله اخذ يوسف اخاه منهم .. اوهمهم انه سرق فكان جزاء اخيه انه يمكث عند الملك لانه سرق صواعه ..

لذلك اضطر الاخوه الى ترك اخاهم عن الملك لان شريعتهم هي هذه .. ان من سرق شي عن فلان عقابه ان يخدم عنده فتره من الزمن وان يبقى عنده

المهم انهم كانوا يقصدون هذا المعنى
ان كان قد سرق صواع الملك فلا غرابه في ذلك فإن اخاه الاكبر ويقصدون يوسف قد سرق حزام عمته من قبل ( قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ )

ويحتمل انهم يقصدون انه سرق قلب ابيه منهم


اما عن السؤال الثاني :

اقتباس: ثانياً: هل كان يخاطبهم مباشرة بقوله أنتم شر مكاناً ؟

لا لم يصرح لهم بذلك .. والدليل ان في الايه لفظة ( قال )

من تتبعي لسورة يوسف اكتشفت امر مهم لم يتطرق اليه المفسرون وهو مهم للغايه

ان مادة ( قال ) تأتي في حالتين
الحالة الاولى : عند تغير جهة الكلام
الحالة الثانيه : عند تغير حالة المتكلم

عندما يكون الكلام لشخص ثم تتغير الى شخص اخر لابد وان تأتي قال
مثل ( قَالُواْ فَمَا جَزَآؤُهُ إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ (74) قَالُواْ جَزَآؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (75) ) كان الكلام الاول للعمال للحراس ثم انتقل الكلام من الحراس الى الاخوه فجاءت الايه (قَالُواْ جَزَآؤُهُ ) وقس على ذلك في كل المواطن

وعندما تتغير حالة المتكلم من السر الى العلن او من العلن الى السر لابد من وان تأتي قال
كلاية التي نحن في صددها
( فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَانًا وَاللّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ )
اسرها .. في نفسه .. ولم يبدها لهم ... ماذا ؟؟
فما الذي اسره في نفسه ؟ اسر .. اسر ( أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَانًا وَاللّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ )

انتم شر مكانا لم يصرح بها بل قالها في نفسه

[عشق الحنين]

اللهم صلي على محمد و آل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع رائع وملفت للنظر لأول وله تشكر أستاذنا الفاضل على مانثرة هنا من
لفتاة تبهر العقل وأفصحت عن أمور استشكلنا فيها زمن ,جزآك الله خير الجزاء
في الدنيا والآخرة و في ميزان حسناتك .

ولكن استوقفتني عبارات كثيرة من تتبعي للقرآن و الموضوع في آن واحد
وهناك أسئلة بالود الإجابة عليها وإن كنت متأخرة في المداخلة :

# ـ عندا بداية السورة قال الله تعالى " لقد كان في يوسف و إخوته ءايت للسائلين "هنا يوجد خصوصية ذكر سورة يوسف كاملة لعلة وهي مورد للسؤال فيها
بموجب قوله تعالى " ءايت للسائلين " هل القصة وردة في الكتب السماوية
السابقة مختصرهوأثارة تسألات حولها وهنا جاء ورود الذكر للرد على تسائلات
بناء على الأيه ؟

%%%%%%%%%%%%%%%%

#ـ قولت :بقى يوسف مده طويله في السجن لوحده الى ان رأى الملك رؤيا افزعته ..

ففسرها يوسف له فأعجب بتفسيره فأخرجه من السجن وجعله صاحب منصب عظيم ..
هناك 3 اسئله :

1ـ قلت "فأعجب بتفسيره" هل لم يتحقق الحلم فقط أعجب بالتفسير؟

2ـ " أخرجه" لما أخرجه , لأنه اعجب بالتفسير فقط السبب غير مقنع , أو بناء على
إعادة النظر في القضيه و إعادة المحاكمه مرة أخرى ؟

3ـ" جعله صاحب منصب عظيم " لما نصبه و أعطاه هذا المقام وهل له رابط بتحقيق الحلم الذي اعطي
على قراره منصب ولاية الخزانه بذات؟

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

# ـ لماذ تم التحديد في قولك للأيام
" لم يطرأ في اذهانهم طوال هذه الفتره أن يسترجعوا يوسف (عليه السلام ) من البئر بل
بالعكس طوال 3 ايام وهو في البئر كانوا يفكرون في قتله .." ؟

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

# ـ((( قال تعالى
( ثُمَّ بَــدَا لَهُـــم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّــــى حِــــينٍ ) 35

هذه نقطتين

فالاولى ,

, بدا لهم .. فلو كانت مكيدة السجن من تخطيط زليخا لقالت الايه لبدا لها .. ولو كانت من تدبير النساء فقط قالت الايه لبدا لهن .. لكن هناك رجل مشترك في تدبير السجن وهو زوجها
فلزوجه .... وزوجها ... والنسوه .. وايضاً ازواجهن .. هؤلاء جميعاً كان لهم نصيب من المؤامره



الثانيه

( حتى حين ) ماذا تعنى ..؟؟؟ المراد منها ان كل هذه العناصر المشاركه لها غايات واغراض مختلفه .
. زوجة العزيز غرضها هو الضغط على يوسف للخضوع لرغبتها واهانته
والنسوه غرضهن ان لا تتاح الفرصه لغيرهن بالاختلاء به قالوا اذا لم نحضى به فلا نجعل غيرنا يحضى به

العزيز كان غرضه هو التكتم عن الفضيحه فأخفاء احد اطرافها حل لتناسي الفضيحه المدينه

لم تكن مكيدة زليخا شماعه كما يقال ولكن الامر مختلف ..هنا )))
السؤال هنا :
* كيف أقتنعى القاضي وأدخل يوسف السجن , على أي
دليل ضده ثبتت الدعوى عليه ؟
*ومدة السجن مشروطه حتى بيان الدليل القاطع بدليل قوله تعالى " ثم بدالهم من بعد
ما رأوا الأيات ليسجننه حتى حين " أي حين ظهور الحق هذا ما دعى للعود في الفت في
القضيه وبيان الحق ؟ وكم المده إذا أمكن تحديدها ؟

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

# ـ((( لأنهم تركوه عند المتاع .. والمتاع يشمل كل اغراضهم .. ومنها قطيع الغنم ..

فالذئب أكله عند المتاع .. ولا حاجة للذهاب والبحث عنه ..)))
*ـ هنا السبب غير قوي بدافع أن الذئب سوف يلتفت عن الغنم إلى الغلام ولكن
سوف تشبعه واحده أو اثنتان بما أنه قطيع ؟

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
[move=left]آسف عن الأيطاله وكثرة الأسئله
دمت في حفظ الباري[/move]
عشق الحنين

[عالي1]

أستاذي حسين العصفور

. . . أولاً : تحية بعد غياب طويل .. .

لدي سؤال وهو :
إلى أي مدى يمكن أن تكون لأحلامنا مصداقية ؟ فتفسير يوسف ( ع) للأحلام دليل على أن للحلم دلالات وأبعاد مستقبلية يمكن لمن يملك علم التفسير الإفصاح عنها ؟

فإذا كان من شأن الحلم كذلك ، من هو الذي يملك القدرة على تفسير الأحلام في هذا الزمن ، هل يمكن أن يقال المعصوم ، أم أننا لا نملك دليلاً على أن كل المعصومين أعطوا هذا العلم ؟

تحياتي مرة أخرى .