لقد انطلقت المآتم بشكل لم يكن معروفاً ومألوفاً من قبل خلال الحكم الشيعي في مصر وبغداد وحلب وجهاتها وفي فترات متعاقبة من الزمن، وعادت إلى ما كانت عليه في العصر الذي سبق عصر الفاطميين بعد أن تقلص ظل حكام الشيعة في تلك المقاطعات، وظلت تقام في مواعيدها في أجواء تتسم بالسرية والتكتم كما كانت عليه في تلك العصور المظلمة. وفي العصور المتأخرة تطورت بشكل أخرجها عما وجدت من أجله، وعما كان الأئمة (ع) قد رسموه لها لتبقى منطلقاً ورمزاً لمعارضة الحكم المستبد الظالم، وأدخلت عليها بعض الزيادات التي تسيء إليها وإلى التشيع، ويستغلها أعداء الشيعة للتنديد والتشويه والسخرية وهذه الزيادات لقد أدخلت عليها، كما هو الراجح، عن طريق الأقطار الشيعية بعد أن حكمها الشيعة وغلب على أهلها التشيع كإيران وأفغانستان وغيرهما من الأقطار التي تسربت إليها عادات الهنود القدامى كالضرب بالسلاسل الحديدية والسيوف وما إلى ذلك من المظاهر التي لا يقرها الشرع ولا تحقق الأهداف التي كان الأئمة يحرضون عليها من تلك الذكريات.
ولا يزال هذا النوع من المظاهر الدخيلة يمارس خلال الأيام الأولى من شهر المحرم في العراق وإيران، في حين أن الذين يضربون ظهورهم بالسلاسل الحديدية ورؤوسهم بالسيوف ليصبغوا أبدانهم بالدماء ليسوا من الملتزمين بالدين ويمارسون الكثير من المنكرات، وقد انتقلت هذه الظاهرة الشاذة عن طريق بعض الفئات إلى بعض القرى الشيعية من جنوب لبنان، في مطلع النصف الثاني من القرن الهجري المنصرم ولا تزال حتى يومنا هذا مصدراً لسخرية الأجانب الذين يقصدون تلك البلدة في اليوم العاشر من المحرم ويسمونه يوم جنون الشيعة، وبلا شك أن الائمة(ع) لا يرضون بهذه المظاهر ويتبرأون منها.
أما بقية القرى الشيعية من جنوب لبنان فلا تزال تحتفظ بذكرى مجزرة كربلاء في العشرة الأولى من شهر المحرم وفي بعض المناسبات الطارئة بين الحين والأخرى.
وستبقى تلك المآتم، مع الزمن، تستمد أصالتها واستمراراها من مواقف الحسين وبطولاته الخالدة التي ضرب فيها أروع الأمثلة في البذل والعطاء، وعلّم أبناء آدم كيف يعيشون أحراراً ويموتون كراماً في مملكة الجبابرة وفراعنة العصور.
المقطع الأخير من مقال
العلامة السيد هاشم معروف الحسني (قده)
http://www.bayynat.org/www/arabic/achoura/almaatem.htm