تشويه المراسم العاشورائية

[الناقد]

لقد انطلقت المآتم بشكل لم يكن معروفاً ومألوفاً من قبل خلال الحكم الشيعي في مصر وبغداد وحلب وجهاتها وفي فترات متعاقبة من الزمن، وعادت إلى ما كانت عليه في العصر الذي سبق عصر الفاطميين بعد أن تقلص ظل حكام الشيعة في تلك المقاطعات، وظلت تقام في مواعيدها في أجواء تتسم بالسرية والتكتم كما كانت عليه في تلك العصور المظلمة. وفي العصور المتأخرة تطورت بشكل أخرجها عما وجدت من أجله، وعما كان الأئمة (ع) قد رسموه لها لتبقى منطلقاً ورمزاً لمعارضة الحكم المستبد الظالم، وأدخلت عليها بعض الزيادات التي تسيء إليها وإلى التشيع، ويستغلها أعداء الشيعة للتنديد والتشويه والسخرية وهذه الزيادات لقد أدخلت عليها، كما هو الراجح، عن طريق الأقطار الشيعية بعد أن حكمها الشيعة وغلب على أهلها التشيع كإيران وأفغانستان وغيرهما من الأقطار التي تسربت إليها عادات الهنود القدامى كالضرب بالسلاسل الحديدية والسيوف وما إلى ذلك من المظاهر التي لا يقرها الشرع ولا تحقق الأهداف التي كان الأئمة يحرضون عليها من تلك الذكريات.

ولا يزال هذا النوع من المظاهر الدخيلة يمارس خلال الأيام الأولى من شهر المحرم في العراق وإيران، في حين أن الذين يضربون ظهورهم بالسلاسل الحديدية ورؤوسهم بالسيوف ليصبغوا أبدانهم بالدماء ليسوا من الملتزمين بالدين ويمارسون الكثير من المنكرات، وقد انتقلت هذه الظاهرة الشاذة عن طريق بعض الفئات إلى بعض القرى الشيعية من جنوب لبنان، في مطلع النصف الثاني من القرن الهجري المنصرم ولا تزال حتى يومنا هذا مصدراً لسخرية الأجانب الذين يقصدون تلك البلدة في اليوم العاشر من المحرم ويسمونه يوم جنون الشيعة، وبلا شك أن الائمة(ع) لا يرضون بهذه المظاهر ويتبرأون منها.

أما بقية القرى الشيعية من جنوب لبنان فلا تزال تحتفظ بذكرى مجزرة كربلاء في العشرة الأولى من شهر المحرم وفي بعض المناسبات الطارئة بين الحين والأخرى.

وستبقى تلك المآتم، مع الزمن، تستمد أصالتها واستمراراها من مواقف الحسين وبطولاته الخالدة التي ضرب فيها أروع الأمثلة في البذل والعطاء، وعلّم أبناء آدم كيف يعيشون أحراراً ويموتون كراماً في مملكة الجبابرة وفراعنة العصور.

المقطع الأخير من مقال
العلامة السيد هاشم معروف الحسني (قده)
http://www.bayynat.org/www/arabic/achoura/almaatem.htm

نعم أن اللذين يضربون رؤوسهم بالسيوف واللذين يضربون ظهورهم بالسلاسل والسكاكين يضعون في موقف محرج امام المذاهب الثانية وهم لا يقتنعون بكل الفتوى الصادرة من العلماء المحرمة لهذه الافعال فأتمنى أن لا نرى هذه المظاهر في البحرين هذا العام


ومؤجورين

[حنان]

الله يسمع منكم ولا نجوف هالظاهر مره ثانيه

ولا في البحرين في هالعام

[s.jawad]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

طبعاً أضم صوتي لكم مع بعض التحفظ، حيث أن الحزن على الحسين عليه السلام لا تحده الحدود وليس من الواجب أن يتقيد الإنسان بما هو مألوف أو معروف من على الزمان السابق فقط، بل ايضاً من المستحبب استحداث بعض الطرائق التي تصب في نفس المصب وهو إظهار الأسى لأبي عبدالله الحسين (ع)، فمثلاً لم تكن هنالك مسألة مواكب العزاء واللطم في السابق، بل كانت الشعراء تتوافد على الأئمة سلام الله عليهم في يوم العاشر لتنشد الشعر في رثاء الحسين، فيتأثر الإئمة سلام الله عليهم وتتساقط العبرات من أعينهم ويقومون بضرب صدورهم بشكل خفيف كنوع من اظهار التأسي على مصيبة أبي عبدالله الحسين (ع) ..

فبالتالي لا يجب علينا أن ننعت هذه المظاهر بهذه النعوتات المتحاملة، بل يجب أن نوجهها لتعود للمصب الرئيسي وهو إظهار الأسى على الإمام سلام الله عليه، ثانياً أن بعض العلماء الأعلام أعلى الله مقام الماضين منهم وأدام ظل الباقين، يحللون بعض هذه المسائل كنوع من الشعائر التي تصب في المصب الرئيس، فبالتالي عندما نأتي ونعطي هذه النعوتات لهذه المظاهر، فكأنما نرد على من هم أعلى منا مقاماً وهم العلماء الأعلام، وهذا خطأ في حد ذاته، ولا يجب أن نعالج الخطأ بخطأٍ أفدح منه ..

لذا أرجو التحفظ في هذه المسائل وعدم الاسائة الغير مباشرة للعلماء الأعلام بطريقة غير مقصدة، ويجب أن نتكاتف جميعاً لتوجيه مثل هذه المظاهر وتبيان حقيقتها والسعي وراء تحويلها إلى مظاهر حسنة تكون في مصلحة دين الله، ولا تكون شيناً يعبنا به العائبون، وأن لا تكون ثغرةً يستغلها النواصب والخوارج و ....

وشكراً

[ولد الديره]

ياأخي بدل ماتضرب حيدر روح تبرع بدمك أشرف لك

[الناقد]

تحية كيبة وبعد،
المقال يفكر في سمعة المذهب وسمعته أهم من سمعة أي عالم أو أي مرجع المذهب هو الامتداد الحقيقي للإسلام الذي أصبح محط سخرية الحاقدين المتصيدين، ما أحوجنا لمثل هذا الكلام لينهر كل من تسول له نفسه أن يمس المذهب بخرافات لا أساس لها من المعصومين.

وذكرتني بإحدى المرات بحديث لسماحة الشيخ عيسى أحمد قاسم عندما سئل عن عمل المرأة ، فأجاب يجوز ولكن الأفضل لها البيت والاهتمام بزوجها وما الى أخره من بقية حديثه وكان يستشهد بالرسول (ص)، فأنهالت عليه الردود والإعتراضات بأن الامام الخميني(ره) قال كذا وكذا، فأجابهم الشيخ أنا أقول لكم رسول الله (ص) وأنتم تقولون الخميني (ره).

تحياتي
أخوك،

[قبـس]

السلام عليكم..

هذا لديهم اعتقد عادات غير صحيحة ولا منها أي فائدة... التبرع افضل اليهم...


وسلامي
قبس

[s.jawad]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أخي الكريم، إذا كانت مصلحة المذهب هو أن تمحى كل المظاهر الذي يعيبنا عليها العائبون .. فأرجوك اعتباراً من اليوم أن لا تصلي على التربة الحسينية، لأن (( العائبون )) يقولون أنكم تصلون على الحجر ويستهزؤون بهذا المنظر ..

والي بيسمع كلام الناس ما بيوصل ..


أخوكم

[الناقد]

إن العائبون يعيبون على المذهب بشكل مجمل وعلى الصحيح والخاطيء، وهناك فرق بين ما ذكرت فإن التربة الحسينية رأي معصوم بينما التطبير والتشويه اختراع اللامعصوم، فنحن غير ملزمين برأي اللامعصوم ولسنا ملزمين بتبريره، إلا إذا رأى المعصوم رأيا فلابد من تبرير، سواء أكتشف قبلنا أو بعدنا، فلا تغفل عن هذا ومنذ متى أرشدنا الأئمة المعصومين لمثل هذه الأعمال التي لا هدف لها سوى أذى النفس والمذهب، والسجود على التربة حثنا عليه العلماء وهم يسجدون عليها قبلنا، بينما هناك من يحثنا على التطبير بأنها شعيرة من شعائر الله وهو لا يعمل بها، أتأمرون الناس بالمعروف وتنسون أنفسكم.
ولهذا كان لطليعة المراجع المثقفين فتوى تحريم مثل هذه الأعمال التي لا تهدف إلا النفور من مذهبنا الذي يمثل الأمتداد الحقيقي للإسلام، فأصبح العزاء إمتداد للتخريف الإلحادي، هذه الأعمال يقول عنها الشهيد مطهري (ره) إنها من أصل مجوسي ومسيحي.
حرمها الشيخ محسن الأمين، والشيخ محمد جواد مغنية، والسيد فضل الله، والسيد الخامنئي، وبعد فتوى الخامنئي نحا كثير من المراجع على هذا النحو فأفتوا بالحرمة.

تحياتي
أخوك،

[s.jawad]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

المطبرين يقولون: (( أن السيدة زينب عليها السلام ضربت رأسها بعامود الخيمة بعد أن وصلها خبر استشهاد أخيها عليه السلام، فأصل استنباط الحكم من زينب عليها السلام، والتي هي في مرتبة المعصومين عليهم السلام )) فهل لا يعد هذا استنباط مقبول ؟!

ثانياً: أنت وصفت من حرم التطبير بالفقهاء المثقفين، فهل البقية غير مثقفين ؟! وأنت بنفسك تناقض بنفسك عندما تقول فقيه غير مثقف، لأن الفقه مرتبة عالية من العلم، وهي مرحلة ما قبل الاجتهاد أو الاجتهاد في بعض الأحيان ..

ثالثاً: عندما سأل سماحة السيد محمد سعيد الحكيم (دام ظله)، بين أنها في فترة من الفترات كانت من الشعائر المؤكدة .. أي أنه يذهب لتحريمها ليس للعمل نفسه، بل لاعتبارات اخرى ...



أخوكم

[المدار]

أذى النفس وأذى النفس .
جماعة , جيبوا براهين وخلونا نفتك من هالسالفة , وانسوا العواطف والكلام الافتراضي.
التبرع بالدم جيد , لكن أنا مانا شايف احد يوم مولد الحسين يتبرع بدمه , وثانيا بالامكان التبرع بالدم يوم الاربعين وفي المقابل نسمح بخروج موكب التطبير يوم العاشر .

واحب ان اوضح شيئا يا (ولد الديرة) , التبرع بالدم من ناحية صحية هو افضل في رأيك , ولكن , لتعلم بأن التبرع بالدم لا يغنيك عن اخراج الدم بطريقة تكون اكثر تكلفا , حيث تتخثر بعض خلايا الدم على هيئة كتل لا تخرج الا بالتشديد على الجروح ( أثناء الحجامة) وولعلم لا ترى في هذه الحال الا قطعا من الدم تخرج وليس دما سائلا .

واذا احببت أن تسأل : أنى لك هذا ؟؟ سأقول لك سمعته من بعض الأشخاص مباشرة تكلموا عن فائدة الحجامة وعن عدم استفادتهم من ادوية المستشفيات (طبعا كانت سوالف عابرة) .

السلام عليكم

مأجوين ان شاء الله بمصاب الامام الشهيد الغريب الوحيد العطشان المذبوح الحسين بن علي "ع"

بالاشاره الى موضوعكم فهو نستخلص منه فائده ان الموضوع متروك للعلماء لانهم المختصين في التشريع الاسلامي والفقهي والفقهاء بناء على ما اشاروا اليه ان التطبير محرم لما يترتب عليه من آثار تسيء الى المذهب واتباعه..

تستطيعون البحث عن من يقولون بحرمة التطبير من العلماء

أمثله بسيطه

قال سماحة السيد محمد سعيد الحكيم في سؤال افتى فيه ..


س: ما هو حكم التطبير في يوم عاشوراء هل هو مستحب او مباح او مكروه ام محرم؟

ج: إنما يرجح التطبير إذا كان شعاراً ومواساة من دون أن يترتب عليه ضرر خاص محرم أو عام يضر بسمعة المذهب الحق أو أهله.
والله سبحانه هو العالم العاصم.

وهذه الوصله للمصدر
http://www.alhakeem.com/~istefta/day/1425/25-03-26.htm

شكرا للاهتمام بهذا الموضوع
اتمنى نتوصل الى شيء بشكل جماعي ونتوصل الى نتيجه باقتناع تام
اتمنى لكم دوام الموفقيه

تحياتي / المهموم

[عبدالله ميرزا]

786
ابناء الاعزاء ان الحسين سفينة النجاة و ان الله لايضيع عمل عامل ، فى الهند يوجد فرقة غير مسلمة يضرمون النار ويدخلون فيها وهم ينادون ياحسين ولايحترقون وفرق اخرى توزع الحلويات حزنا على الحسين وللعلم ان الهندوس والمذاهب الغير مسلمة لايتزوجون فى محرم وصفر من اجل الحسين والسلام عليكم .

[الناقد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aalistar

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

المطبرين يقولون: (( أن السيدة زينب عليها السلام ضربت رأسها بعامود الخيمة بعد أن وصلها خبر استشهاد أخيها عليه السلام، فأصل استنباط الحكم من زينب عليها السلام، والتي هي في مرتبة المعصومين عليهم السلام )) فهل لا يعد هذا استنباط مقبول ؟!

أخي العزيز كون السيدة زينب عليها السلام ضربت رأسها بالعمود هذه مسألة غير موثقة، وهيهات أن تفعل السيد زينب ما يشذ ويخرج عن أفعال بيت النبوة، وزينب هي التي تربت على يد علي بن أبي طالب، وعلى يد الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة عليهم أفضل الصلاة والسلام، كيف يعقل أن تضرب رأسها بالعمود وهي تربت هذه التربية، وإن فعلت ففعلها ليس بحجة لأنها غير معصومة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aalistar

ثانياً: أنت وصفت من حرم التطبير بالفقهاء المثقفين، فهل البقية غير مثقفين ؟! وأنت بنفسك تناقض بنفسك عندما تقول فقيه غير مثقف، لأن الفقه مرتبة عالية من العلم، وهي مرحلة ما قبل الاجتهاد أو الاجتهاد في بعض الأحيان ..

لا لم أقل أنهم غير مثقفين لكن هناك بعض الذين يصعب علي وصفهم بفقهاء وقد قالوا عنهم:

الامام الخميني قدس الله سره: "إن بعض الرجعيين المتظاهرين بالقدسية يعتبرون كل شيء حراما، وليس بوسع أحد أن يقف بوجههم. إن الحرارة التي تجرعها أبوكم الشيخ من هؤلاء المتحجرين لم يتجرعها مطلقا من كل الضغوط والصعوبات الأخرى" في كتابه "صحيفة النور"

الشهيد مطهري قدس الله سره:"هناك مجتهدون يعدون من جملة المقلدين" في كتابه "التربية والتعليم".

السيد خاتمي: "إن التحجر اّفة الدين الداخلية، ويبدو أن أهم عوامل التحجر هو الإطمئنان للتقاليد الفكرية والعادات الإجتماعية والتشبث العشوائي بها، ومن ثم سريان قداسة الدين ومطلقيته على هذه التقاليد والعادات." "في كتابه "بيم موج"

ولعل أقسى وصف حصلوا عليه هو من سماحة السيد فضل الله "حفظه الله" حينما قال في أخر مقابلة على قناة دبي:"إنهم مراجع سلفيون".

لست أشير على أحد من الفقهاء والمراجع ولكن مثل هذا الكلام صدر من طلاب الحوزة وأكثر من هذا ولكني لا أستحضره، فليس كل ذي عمة عالم ويقول المثل العربي يقول"ماكل سوداء تمرة وما كل بيضاء شحمة".

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aalistar

ثالثاً: عندما سأل سماحة السيد محمد سعيد الحكيم (دام ظله)، بين أنها في فترة من الفترات كانت من الشعائر المؤكدة .. أي أنه يذهب لتحريمها ليس للعمل نفسه، بل لاعتبارات اخرى ...
أخوكم

كانت من الشعائر المؤكدة على أساس العادات والتقاليد الماضية، فلا دليل عليها من معصوم، فهناك من يحرمها من أساس لا لإعتبرات أخرى ولا هم يحزنون، فأساسها مثل ما قال مطهري رحمه الله مجوسي ومسيحي والمشي على الجمر هندوسي، من له الجرأة ليمزج ترهات وخزعبلات إلحادية وكافرة بالمذهب الأصيل بحجة الحزن على الحسين عليه السلام، ولك ما قاله السيد فضل الله عن المواكب الحسينية وكيف يجب أن تكون:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موقع بيّنات

:
"لذلك نقول إن الأئمة أبقوا لنا المجالس لا لتكون عنصر تخلف، بل لتكون عنصر تقدم، ونحن نريد أن نقدم قضية الإمام الحسين (ع) للعالم المعاصر، وللأسف فهناك الكثير من الأساليب التي تستعمل في القضية الحسينية هي أساليب تحط من قدر القضية الحسينية وتفرض عليها التخلف بطريقة أو بأخرى."

http://www.bayynat.org/bayynatsite/books/nadwas/fikr265q3.htm
أخي العزيز عبدالله ميرزا، كون الهندوس يحترمون الحسين عليه السلام هذا شيء جميل جدا، ولكن أن نستورد حركاتهم التي توقف إعجاب الاخرين بالامام الحسين هذه مصيبة فعلى الدين السلام.

تحياتي
أخوك،

[ولد الديره]

ويش ياجماعة ماحد مات هالسنة من الحيدر

[المدار]

لا هالسنة ولا السنة اللي طافت يا الخال .
عموما , أغلب المراجع يحرمون التطبير اذا كان التطبير سيسبب تشويها لسمعة المذهب او ضررا جسمانيا .
وهذا لا يدل على الحرمة المطلقة , فالضرب بالزناجيل ايضا له نفس الحكم عند هؤلاء المراجع , ولم نجد من يحرم ضرب الزناجيل سوى السيد محمد حسين فضل الله , وعموما , منا من يرى ان التطبير يشوه المذهب ومنا من يراه يقوي المذهب و.......الخ .

حتى السيد جعفر بن السيد محمد الشيرازي عندما سئل : هل يجوز التطبير اذا كان سيسبب فتنة ؟ قال : لا .
هذي الفتوى منقولة عن أحد الشباب وجه السؤال مباشرة لمكتب السيد جعفر الشيرازي.

[ولد الديره]

في سنة من السنوات مات واحد من الحيدر وعائلته حملت الموكب والقائمين عليه المسؤوليه حيث لا معيل لهم سواه

يقتلون القتيل ويمشون في جنازته

[الرائد]

ويش رايكم في هالكلام


هذا من كتاب (( من قتل الحسين ابن علي ))


المبحث الرابع : عدم جواز التطبير وضرب السلاسل إذا أوجب هتك حرمة التشيع

إن الشيعة يتهربون من كل ما من شأنه أن يهتك ستار مذهبهم، حتى وإن كان جائزاً عندهم، وذلك لخداع مخالفيهم، وتلميع صورة التشيع أمامهم، وأكبر مثال على ذلك آيتهم العظمى أبو القاسم الخوئي في موقفه من التطبير وضرب السلاسل، قال محمد حسين فضل الله:"فحتى السيد الخوئي كان يفتي بحرمتها في كتاب المسائل الشرعية التي نشرتها الجماعة

[ 71 ]
الإسلامية في أميركا وكندا، فلقد سئل عن التطبير وضرب السلاسل هل يجوز؟ فقال: إذا أوجب هتك حرمة المذهب فلا يجوز. قالوا: كيف ذاك؟ قال: إذا أوجب سخرية الناس بالآخرين"(1).

فلاحظ كيف أن تحريمها لمجرد هتكها حرمة المذهب !!!.
هذا وقد سبق لنا نقل موافقة الخوئي لفتوى شيخهم وآيتهم العظمى محمد حسين النائيني والذي أجاز كل ما يقترفونه في مآتمهم من لطم بالأيدي على الخدود والصدور حد الاحمرار إلى ضرب بالسلاسل على الأكتاف والظهور.. إلخ.

وعلى هذا ليس لأحد أن يطمئن إلى ما يقررونه، أو إلى ما ينكرونه، لأن عقيدة التقية والكتمان تبيح لهم التدليس على خصومهم، والكذب عليهم، فلو سأل أحد من أهل السنة الخوئي عن حكم اللطم والضرب بالسلاسل وغيرها من بدعهم لإجابة هذا الخوئي(التقوي)(2) بأنه محرم عنده لأنه يهتك حرمة المذهب، لا أنه حرام كما يراه.

لقد كنت قديما أسأل أهل العلم منهم عن حكم اللطم وغيره فيجيبونني بأنه من فعل العوام، وأنه حرام. ثم أتعجب عندما أجد هؤلاء وهم يحاضرون في المآتم والحسينيات والناس تلطم وتضرب أجسادها بالسلاسل وهم لا ينكرون عليهم، فانعقد اليقين عندي أن القوم يتعمدون عدم الوضوح مع مخالفيهم، وأعجب من ذلك أنه عندما ينكشف أمرهم لا يخجلون..

هذا ماأوصلنا الحيدر إليه

[الناقد]

السؤال :

هل يجوز الضرب بالسيف وإيذاء النفس كمشاهد تعبيرية في يوم عاشوراء ؟


الجواب :

بسمه سبحانه

إيذاء النفس مطلقاً ليس محرماً شرعاً ، ومعلوم أنه كثيراً ما يأخذ الإنسان شعره بالملقط لتزيين نفسه مع أنه يحس الألم ، والطالب يتعب للدراسة ويتألم في سبيلها ، والعامل الكادح يتألم في سبيل كسب العيش ، والمرأة تتألم الآم الحمل والوضع ، فالاعتقاد بأن إيذاء النفس مطلقاً محرم لا ينبغي لعاقل أن يلتزم به ، نعم هناك حدود معينة مُنعنا شرعاً من تجاوزها في مجال إيذاء النفس ، فلا يجوز قتل النفس بدون مسوغ شرعي ، وكذلك لا يجوز أي عمل يؤدي إلى القتل أو إلى إتلاف عضو من أعضاء الجسم .

وأما التطبير وغيره كلطم الصدور والمشي على الأقدام لزيارة سيد الشهداء سلام الله عليه ، فقد أصدرنا فتوانا بشأن هذه الأمور وتتلخص في أنه إذا كان التطبير أو الضرب بالزناجيل ونحوها يؤدي إلى تلف النفس أو إلى تعطيل عضو من الأعضاء حسب رأي الخبراء في الطب فلا يجوز ، وكذلك إذا كان مثل هذا العمل في زمان أو مكان يؤدي إلى تنفر الناس لجهلهم بمغزى هذا العمل ، أو يلزم منه ابتعاد الناس عن الإسلام ومبدأ التشيع فلا يجوز حينئذ في ذلك الزمان والمكان ، لأن الغاية من هذه الأعمال الدعوة إلى مبدأ الحسين سلام الله عليه ، وإبقاء ثورته حية وداعية إلى دين جده ، وحافظة للناس وحاثّة لهم على رفض الظلم ومقارعة الطغاة ، وعلى الإلتزام بالعدالة التي لا تتحقق إلا من خلال الإسلام ، فإذا أدى هذا العمل في زمان أو مكان إلى تنفر الناس عن الإسلام فلا يجوز حينئذ لأن في ذلك هدماً لصرح النهضة الحسينية ، ونقض لغرضه وسحق لمبادئه ، فيجب على المسلمين الإلتفات إلى ذلك .


__________

تحياتي
أخوكم

[المهد]

السلام عليكم

لا أدري لم يصاب البعض بالهلع عندما تنتقد تصوراً أو مفهوما يتخمر في أذهان الناس وهو يحيون شعاراتهم وعباداتهم.. خاصة عندما تنتقد ممارسة أو سلوك ما ومن حقي أن أنتقد يكبر سوء الفهم بدرجة سرطانية رهيبة ليتم من خلالها تشخيصك على أنك تحارب الدين أو الشعائر!!

واضح انني أنتقد في الناس جنوحهم إلى تأطير الشهر بشكليات معينة .. مثلاً يربط انطباعاته به بالولائم أو بالألحان العزائية..
بينما الحسين أكبر من ذلك..
إنه كما يقول الوائلي.. إنه أكبر حتى من أن نضعه حرزاً في أعناقنا.. وأكبر من أن نتمثله بالدمعة.. وإننا بذكرنا الحسين لا نحيي الحسين بل نحيي أنفسنا ونقتبس منه..

هناك من الناس من لا ينسجم مع مبادئ الحسين.. يبكي بين جدران مكأتم الحسين.. ثم ينساه في كل منعطفات الحياة.. ينساه في جهاده.. وفي أخلاقه.. وعلمه..

وقد استهللت الموضوع بالحديث عن معنى الشهر..ومضامينه العالية..
وفي نقدي لم اتعرض على العموم .. بل قلت أن الكثير من الرواديد المشهوين ليسوا كذلك فأنا أستنجد بهم لإنقاذ الوضع..
وأنا مع مهدي سهوان في دعوته للتقليل من الألحان والإهتمام بالمضمون سواء كان مضموناً روحياً أو فكرياً أو.. إلخ

راجعوا المحاضرة التي استفرغتها للوائلي

وتذكروا قوله:



أبا الطف ما جئنـا لنبنـي بلفظنـا""لمعناك صرحاً إن معنـاك أمنـع
متى بنت الألفاظ صرحاً وإنما الص""روحُ بمقـدود الجماجـم تُـرفـعُ
وضعناك في العناق حرزاً وإنمـا""خُلقت لأن تمضي حساماً فتُشـرعُُ
وصغناك من دمعٍ. وتـك نفوسنـا""نصورهـا لا انـت إنـك أرفـع



واسمحوا لنا ان نطمع بحماس إلى التطوير..
أليس بالحسين يكون نهجنا:



فإنْ شئت ان نحيا فألهم نفوسنـا""لتنهل من كأسٍ شربتَ فتجـرعُ
ومر مبضعاً شظّاك يفري هياكلا""لنا فلَكمْ نجّى من الموت مبضـع



وأعتذر لأي سوء فهم..

[المهد]

بالنسبة لتشويه المراسيم العاشورية فأرى ان استحداث بعض المور كالمشي على الجمر.. وكالهرولة.. أمر غير راجح وهو مؤذي ولا يعطي صورة طيبة في هذا العصر.. فهي وسيلة تحتاج لتغيير..

وكذلك الأمر بالنسبة للتطبير.. نتمنى أن يزول فقد أقرح أفئدتنا..

السلام عليكم

وبالنسبة للحديث عن ضرب زينب رأسها بمقدم الهودج أو نحو ذلك ..

فهل كان ذلك دليلاً على الاستحباب؟؟!!
وهل فعلته زينب عليه السلام من باب العزاء..أم أنه كان -إذا صح روائياً- موقفاً غير مقصودا على هذا النحو..

وهل أن زينب عليها السلام، بمثابة المعصومين الذين يكون عملهم تشريع..

كلا..

..
ولماذا لا نكسر رباعيتنا.. فقد كسرت رباعية النبي ؟
أليس هناك فرق بين ما يتم كتشريع.. وبين ما يحدث عرَضاً
يحضرني قول السيد فضل الله ما معناه: أن الحسين أسال الدم حيث يجب أن يُسال.. (وهو سوح الوغى في وجه الأعداء..)
فإذا كنت تريد أن تسيل الدم فأسله في موضعه.. في وجه إسرائيل مثلاً..

..
هناك اتفاق بين الفقهاء على عدم جواز الإضرار بالبدن إضراراً يعتد به العقلاء.. والتطبير اليوم بالذات لايؤمن شره كما يقول أهل الاختصاص في الطب..



أتكلم اليوم عن التطبير..
الموضوع الذي لم أكن قد قصدته سابقاً..


بالنسبة للتطبير فقد صدرت في حقه فتاوى بالحرمة.. فإذا كان هناك فتوى بالاستحباب فالوضع في حاله هو مما يقتضي الابتعاد عن الشبهات والاحتياط في الدين..
ثم إن الطائفة الشيعية أغلبها يعتبر ذلك مما يسوءه.. حتى في نشر الاسلام والتشيع .. كما صار مورد تندر واستهزاء من كثير من إخواننا السنة وهو مما يؤدي للاستهانة بالمذهب (لا تنسوا أن كثير من المستبصرين تأخروا عن الاستبصار بسبب التطبير!.. واتمنى لو أنكم راجعتم قول التيجاني في هذا الشأن) ..وهذا الشيء الذي يشخصه العقلاء يبني على قاعدة متفق عليها من قبل جميع فقهاء الإمامية.. إذا ادى شيء من الممارسات الفرعية من غير أساسيات المذهب للتوهين بالمذهب والإسلام فيجب الترك..
التطبير بالفعل كان مسبباً للتقزز حتى بين كثيرين من أهل المذهب الشيعي..

ثم أن الاستحباب المفترض بالتطبير.. لم يكن في التطبير ذاته..
بل كان الاستحباب مرتبطاً بعنوان ويافطة عامة يمكن أن تحتضن أكثر من ممارسة..
وهناك أقوال بأنه التطبير لم يكن مرتبطاً بصورة طبيعية بالعنوان او اليافطة..

..

هذا كله في جانب..
واتباع الحكم الشرعي لمجتهد ما نافذ على الجميع إذا كان ينظر من خلال التشخيص لمصلحة الإسلام والمذهب في إطار الممارسة..
وقد صدر الحكم الشرعي فعلى الجميع الالتحام للذب عن قيم الحسين عليه السلام ..
والدفاع عن وحدة الطائفة ومصلحتها المشتركة خارج أطر الحزبية والفئوية..
..
الحمد لله أننا وصلنا إلى يوم لا يعتبر فيه التطبير سمة تعريفية بالمذهب الشيعي..