هل قرأت يوما كفك او الفنجان؟!!!!

[ربيع]

السلام عليكم ورحمة الله


بصراحة ما اعرف من هم الي ينطبق عليهم اسم ( المنجمون)... ومن الي هو ليس منهم



وشكرا

[ربيع]

التنجيم هل هو علم؟




أنور آل محمد

التنجيم هو التصور الذي يحاول وضع علاقة بين بعض الأجرام الفلكية والأحداث الأرضية. ويقوم بدرجة أساسية على رسم خريطة البروج أو الطوالع (Horoscope) لكل حدث. وهي عبارة عن رسم يوضح موقع الأرض والكواكب والبروج النجمية في وقت الحدث والذي يكون عادة ذا أهمية مثل وقت الميلاد أو الزواج. ومن هذا الرسم يتم التنبؤ بالأحداث التي تترتب على ذلك الحدث. وتلحق الشمس والقمر بالكواكب في التنجيم. وهناك عدة افتراضات وتنبؤات لمن يولد أو يتزوج أثناء الاقترانات المختلفة لتلك الأجرام لذلك يهتم المنجمون كثيراً باقتران الكواكب والمجموعة النجمية (البرج) التي يحدث فيها الإقتران.
ولقد أدى الخلط بين علم الفلك والتنجيم عند عامة الناس إلى تكون نظرة سلبية حول علم الفلك أدت إلى ابتعاد الناس عنه. حيث تصور البعض أن علم الفلك هو ضرب من ضروب التنجيم أو هو طريق لتعلم التنجيم المنهي عنه في الشريعة الإسلامية. لكن نود أن نشير إلى أن علم الفلك ليس من التنجيم في شيء، وإن كان المنجمون قد يستخدمون بعض حساباته أو مفاهيمه. كما يستخدم كل من له غرض آخر أي علم من العلوم. لأن علم الفلك هو علم كبقية العلوم. كما أن آيات قرآنية كثيره حثت على التفكر في خلق السماوات والأرض والإهتداء بالنجوم في البر والبحر وأقسم الله بمواقعها. كل ذلك يجعل من علم الفلك أحد العلوم التي حثت الشريعة الإسلامية على تعلمها لأنه مقدمة لذلك التفكر. كما أن الشريعة الإسلامية مليئة بالفرائض والسنن المرتبطة بالزمان والمكان والتي يصعب تحديدها بشكل صحيح دون الاستعانة بعلم الفلك.
ومن الصعب اعتبار التنجيم أحد العلوم المنطقية كبقية العلوم. إذ أن بقية العلوم الأخرى تبنى على مسلمات بديهية أو مقدمات بسيطة ومن التأليف بين تلك المسلمات والمقدمات البسيطة تأليفاً منطقياً حسب العلاقات المنطقية المختلفة يمكن الحصول على النتائج الأكثر تعقيداً لتلك العلوم. أما التنجيم فإنه ينطلق من مقدمات ظنية تحتاج بذاتها إلى إثبات، ويبني على تلك المقدمات ليصل إلى نتائجه. لذلك فحتى لو صادف أن تحققت بعض تلك النتائج فهذا لا يعني بالضرورة صحة المقدمات أو العلاقة التي أدت لتلك النتيجة. ولكن قد تتظافر عوامل نفسية أو خارجية تؤدي إلى تلك النتائج أو في كثير من الأحيان إلى الإحساس بتلك النتائج.
وعلى هذا يمكن القول إن الكون المتوازن لا بد أن تتأثر جميع ذراته بالذرات الأخرى والتي منها الإنسان والكواكب والنجوم وغيرها. ولكن طبيعة تلك العلاقات بين جميع ذرات الكون أو محصلة تلك العلاقات على البشر هي من التعقيد بحيث لا يحيط بها إلا من يحيط بجميع ذرات الكون ويعلم طبيعة تلك العلاقات منفردة ومجتمعة وأي نقص في ذلك لا يقود إلى علم منطقي حقيقي. أي أن ما ينظر به المنجمون إلى تلك العلاقات هو نظر ضيق وصغير جداً جداً مقارنة مع ما يجهلوه. لذلك فمن غير المنطقي أن تكون النتائج التي يصلون إليها مساوية أو هي بقدر المقدمات الظنية التي استندوا عليها.
ويشير إلى ذلك المعنى قول الإمام جعفر الصادق  : (إنكم تنظرون في شيء كثيره لا يدرك وقليله لا ينتفع به) وقوله (إن أصل الحساب حق ولكن لا يعلم ذلك إلا من علم مواليد الخلق كلهم). ويقول الشهيد محمد صادق الصدر (الثاني) في كتابه التنجيم والسحر: "ولعلنا حين نقول أو نسمع (إن أصل الحساب الحق) وأنه (من علوم الأنبياء) نأمل أن يكون هذا الحساب قد استوعب الترابط الكوني بكل جوانبه، غير أنه ترابط عميق أعلى من الطاقة البشرية والفهم الإنساني وأن (قليله لا ينفع وكثيره لا يدرك)". كما أنه لم يرد في القرآن أو السنة ما يدعو إلى التنبؤ بالمستقبل من خلال الأجرام الفلكية.

بل ورد في كثير منها الدعوة للنظر في التاريخ لاستخلاص العبر والسنن التاريخية التي جعلها الله والتي تسلكها الأفراد والمجتمعات. وهذا موضوع جدير بالاهتمام لأنه يمكن أن يؤلف علماً حقيقيأ قائماً بذاته. كذلك فهو يبعث الثقة والأمل في قلوب المؤمنين بتلك السنن وهو ما يحفظهم ويصون عقولهم عن الاعتماد على أقوال المنجمين أو من يدعي علم الغيب.
ولعل الآية الكريمة التي تقول (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً) تشير إلى هذا المعنى. ويؤكد ذلك ما ورد عن الإمام علي حين نهاه أحد المنجمين عن المسير في وقت ما فرد عليه بكلام منه (من صدقك بهذا استغنى بقولك عن الاستعانة بالله، وأُحوِجَ إلى الرغبة إليك في دفع المكروه عنه).

منقول من موقع جمعية الفلك بالقطيف

وشكرا

[هدهد سليمان]

السلام عليكم....
الفنجان المقلوب لا يعدل الحال المائلة....
مع تحياتي

[ربيع]

السلام عليكم .... هذا المقال نشر بصحيفة الوسط بتاريخ 24-8-2005 (الاربعاء)


يحدث يوميا في المنطقة الغربية... شافي المرضى
"الحاج" صاحب الكرامات يمسح الرؤوس وينزل بركات "الأشراف"

الوسط - حمد الغائب ومنصورة عبدالأمير
يقف الجميع حال دخوله، يقبلون الرأس مرة والكف ثلاثا.


.. يقدسون الأرض التي تطؤها قدماه، ويلعقون الجدران التي تلامسها كفاه علهم ينالون رضا الأشراف. يتساءل بعضهم بدهشة واستنكار عما قد يجبر جاحدي فضله على تكبد نفقات العلاج في الداخل أو الخارج في حين يملك هو مفاتيح خلاصهم و... بلمسة يد.
هو صاحب الكرامات، وأبو المعاجز، شافي المرضى، وفاك الأزمات، وغير ذلك كثير من الأوصاف التي تنطبق على الحاج أو من يطلق عليه اتباعه "السيدة"، تيمنا وتبركا بسلطانة من سلاطين الجان يزعم أنها تعتمر رأسه وتوجهه لفعل الخير وتمنحه قوة شفاء المرضى وحل معضلاتهم، خصوصا إن كن نساء يائسات من أية قدرة للطب على رسم السعادة على شفاههن.
أتباعه والمؤمنون به ليسوا بحاجة الى قدم خروف أعرج، أو ريشة من جناح حمامة بيضاء عاقر، أو"فخذ" جرادة عمياء. ولن يطلب الحاج قطعة من شعر المصاب أو أظافره، أو ملابسه. لا أحد مجبر كذلك على دفع أي مبلغ من المال، وإن دفع فإنه يذهب لصالح ضريح عالم جليل، وكل "يمد رجليه على قدر لحافه". المطلوب فقط أن تسمح بكشف بعض أجزاء جسدك ان كنت رجلا، أو جميعها ان كنت امرأة، لتنال مسحة أو مسحات من كف الحاج المباركة والسيدة أو خاتون أو جنية ثالثة ما حالفنا الحظ لمعرفة اسمها.
الحاج "س. أ. أ" ليس شخصا عاديا، هو رجل يدعي الاتصال بالجن والقدرة على علاج أصعب الأمراض والآفات. لا يشغله أي كسب مادي ولا يريد سوى المسح بيده "المباركة" وتدليك الأجساد بمياه يزعم انها نقعت بتربة حسينية وقرأت عليها آيات قرآنية.
حاولت "الوسط" الدخول الى عالم الحاج أو السيدة في محاولة لمعرفة حقيقة ما يجري، وإن كان الحاج يملك فعلا أية قدرة خارقة كما يدعي كثر من اتباعه. هي زيارة إذن يجب القيام بها الى منزل الحاج لمعرفة الحقيقة، وهي رحلة اخذتنا بعد مشقة البحث والسؤال إلى منزل متهالك يقبع في حي قديم باحدى قرى المنطقة الغربية. لم يكن الوصول اليه سهلا، إذ إنه وعلى رغم معرفة جميع أبناء القرية به فإن أيا منهم لم يتمكن من تحديد موقع استقباله لمرضاه وزبائنه واتباعه، فهو كما يقول أحدهم "يغير موقعه باستمرار".

رحلة شاقة واجابات باردة

هكذا وفي أقدم "فريق" في هذه القرية وفي واحد من أقدم منازلها، وصلنا الى منزل الحاج الذي كان محشورا في زاوية تقع بين ما بدا مسجدا صغيرا، وآخر أثري كبير مهجور. بوابته تقع في نهاية زقاق ضيق يغلق المسجد أحد جانبيه بينما يتكفل الآخر باغلاق الجهة اليسرى منه.
دخلنا المنزل المتهالك وهناك كان واجبا أن ننتظر الحاج في صالة صغيرة تجلس في وسطها ثلاث نساء بدين في منتصف العقد الرابع من أعمارهن، حسبنا انهن قريباته لكن اتضح فيما بعد انهن لسن سوى بعض من تابعاته والمؤمنات به وان احداهن ترافقه على الدوام وتزوره يوميا قاضية جل وقتها في خدمته ورعاية أموره.
عشر من الدقائق مرت حاولنا خلالها التحدث مع تابعات الحاج علهن يطلعننا على بعض الحكايات والأسرار، لكنهن رفضن الحديث بل حتى الافصاح عما إذا كان الحاج قادرا على الاتصال مع الجن واخراجهم، وبلهجة باردة أجابت احداهن ممن بدت المسيطرة في الحلقة الثلاثية "ستعرفين كل شيء حين تقابلينه، سيخبرك هو بنفسه".

بركات منالأشراف، وإذن من التابعين

بعد دقائق فتح باب غرفة مجاورة لتخرج منه امرأة أحنت السنون ظهرها، ثم ليخرج الحاج من غرفته، وكانت المفاجأة. لم يكن مشعث الشعر، أسود الوجه، رث الملابس، كان رجلا عاديا بدا في نهايات عقده السابع، يحتفظ بنشاطه وبقامة مستقيمة، يرتدي ثوبا أبيض اللون نظيفا. دخل الى الغرفة، لم يلق التحية، بل وقف أمامنا وبدأ في التحديق في وجوهنا. للحظات اعتقدت اكتشاف أمرنا حين وجه الينا نظرة حادة ثاقبة، ربما أراد من خلالها اخافتنا وترويعنا، وأراهن ان تلك النظرة روعت كثيرا من زبائنه.
بادرته بالحديث قائلة:
أنت الحاج...
- رد بايماءة من رأسه ثم وجه النظرة ذاتها، قلت له: أريد أن أحدثك في أمر مهم.
مرة أخرى لم أتلق أية اجابة بل النظرة ذاتها، فسألته مرة أخرى:
هل يمكنني ان أجلس معك؟
- هنا استدار للمرأة المسيطرة في الحلقة الثلاثية واجاب "لا أدري" ثم سألها طالبا الاذن "ندخلهم؟"
وافقت المرأة ولا أعرف هل جاءت موافقتها تلك بناء على معرفتها بجدول مواعيده أم تفضلا منها علينا ورأفة بحالنا. هكذا من الحاج علينا بشيء من وقته، واقتادنا او اقتدناه الى غرفة العلاج. فضل ان يسير وراءنا والا يعطينا اية اشارات واضطررنا لسؤاله قبل أية خطوة نخطوها، "أي باب نطرق، والى أين نتجه".
وجهنا بكلمات مقتضبة الى غرفة صغيرة الحجم خانقة، لا منفذ فيها سوى باب يتيم. لا تحوي في أثاثها سوى فراش صغير ووسائد للجلوس "مساند" وثلاثة كراسي تملؤها الصفرة وتنبئ عن آثار بياض أخفته ايادي الزمن وزبائن الحاج وربما الجنيات و"الضر" الذين يغادرون الأجساد والأرواح عبر هذه الغرفة المظلمة الخانقة.

لقاء مقتضب ودعوة لنيل البركات

جلس الحاج على كرسي مجاور لطاولة وضع عليها اناء يمتلئ بماء ممزوج بالطين وزجاجات زيوت وفازلين وأشياء أخرى ما استطعت التعرف على ماهيتها. جلست على الأرض ومرة أخرى بادرني الحاج بالنظرة ذاتها، وسألني عما أريد، ادعيت ان لي قريبة تعاني من آلام في الرأس وتراودها كوابيس تجعلها تصرخ ليلا، كما نسمعها تحدث أحدهم في الحمام، وتساءلت ان كان ذلك يعني انها مسكونة بالجن.
منذ البداية لم يدع القدرة على اخراج الجن، بل انه رفض فكرة دخولهم في أجسادنا، لكنه أكد مهارته في كف أذاهم وشرهم عن بني البشر. والجن بحسب الحاج، أو كما يطلق عليهم الضر، لا يمكنهم اختراق اجسادنا كما قد يتوهم البعض، لكنهم يستطيعون احداث الضرر بنا بطريقة أو بأخرى.
يقول الحاج "حين نسقط على الأرض لا نعرف ما نقع عليه. اننا نقع على "الضر" الذين تتوقف طبيعة آذاهم على موقع سقوطنا فإن وقعنا على وجوهنا آذانا الضر في الجزء الأمامي من أجسادنا"... وبعبارة الحاج "حينها يضيع الضر حواسش، ويسلب رايش، ويشغل فكرش وقلبش"... أما إذا وقعنا على ظهورنا "فانه يكسر ضلوعش ويفكك ركبش ويفصم ظهرش".
وسألته هل يجب ان نتعرض للسقوط كي يؤذينا الجان؟!
فأجاب كلا الجان يؤذنونا في جميع الأحوال ويجب أن نقي أنفسنا من آذاهم.
وكيف يكون ذلك يا حاج؟
- بهذا "مشيرا إلى إناء يحوي ما بدا ماء ممزوجا بالطين"، أخبرني الحاج بعدها أنه ماء قد أذيبت فيه تربة حسينية وقرأت عليه آيات قرآنية...
وماذا عن قريبتي الآن يا حاج؟
- انت بحاجة لاحضارها ، يجب أن أراها لكي أقرر، فلربما كان ألم الرأس بسبب ضر أو بسبب دم متخثر يتجمع في أسفل رأسها
وهل تستطيع مساعدتها في كلتا الحالتين؟
- اذا كان دما متخثرا سنعمل لها حجامة، أما اذا كان ذلك ضرا فسنخلصها منه بمسح جميع أجزاء جسدها بهذا الماء.
توقفت عند كلامه ذاك وسألته "تقصد أنك ستقوم بالمسح على رأسها وقدميها"
- بل جسدها بالكامل، وحينها يجب ان أحصل على إذن زوجها إن كانت متزوجة أو ولي أمرها إن لم تكن كذلك ويضيف "ليست هي فقط من يجب ان تتمسح بهذا الماء بل جميع الناس يجب أن يفعلوا ذلك.
وماذا لو رغبنا في أن نأخذ قليلا من هذا الماء المبارك ونمسح به جسدها.
- يمكنك ذلك لكنك ستعودين مرة ثانية إلي. كثيرات أردن ذلك ثم عدن إلي مرة أخرى... جميعهن يردن يدي، جميعهن يردن أن أمسح على أجسادهن.

دليل ملموس في نهاية اللقاء

عشر دقائق أخرى كانت هي ما من الحاج بها علينا، بعدها وقف فجأة معلنا انتهاء الزيارة. خرجنا على أمل أن نعود إليه بقريبتنا في زيارة مقبلة وفي الأوقات التي تحضر فيها الجنيات في كل مساء. اقتادنا الى خارج الغرفة، هذه المرة سار أمامنا ثم أخذنا الى الصالة الأولى وهناك عرض علينا رشفة من شايه أو قهوته، وحين رفضنا ألح في عرضه زاعما أن مشروباته مباركة وانها تشفي من الضر والسقم لأنه قرأ عليها وباركها بنفسه.
وفي محاولاته لاقناعنا بقدراته الخارقة قدم لنا دليلا ملموسا على ذلك يتمثل في طفل صغير انطقه الحاج بعد ان كان الضر قد أخرسوه لسنوات وبعد أن عجز الطب الحديث عن علاجه.

كل العلاجات الا الجراحة

في اليوم التالي كان لا بد أن نعود مرة أخرى ، هذه المرة الى المعسكر الرجالي لنرى كيف يختلف تعامل الحاج مع الضر الذي يصيب الذكور وكيف يعالج أمراضهم. فعلا كان الحاج مختلفا لطيف المعشر ذا نكتة، تجاذب أطراف الحديث مع جميع الحاضرين، ومسح بيده على رؤوسهم ووجوههم وبطونهم وظهورهم وأقدامهم فقط. أما الزبائن فقد بدا عليهم التأثر الشديد بلمساته وكلماته، أحدهم كان قد احضر صغيرته لتنال بركات الحاج بعد أن لسعتها بعض الحشرات ليلا فسببت لها تورما واحمرارا على ظهرها، يقول والدها "لا حاجة لي للجوء إلى أي اختصاصي أمراض جلدية ما دامت يد الحاج المباركة موجودة".
زبون آخر تحدث باسهاب عن الحاج وقال "انه يستطيع معالجة كل الأمراض، الشيء الوحيد الذي لا يستطيع القيام به هو الجراحة، لكن من المهم أن يكون لديك يقين بقدراته والا فلن تستفيد من بركاته".

يداه تزيلان الهم والغم

تحدث هذا الشخص وهو موظف حكومي، عن تجربته الشخصية مع الحاج قائلا "أواظب على زيارة الحاج منذ 25 عاما وقد حدثت لي معه حادثة غريبة ففي احد الأيام تشاجرت مع زميل لي في العمل فأصبت بحال شديدة من الضيق والكآبة. ولذلك قررت أن أتجه مباشرة من مقر عملي بعد انتهاء الدوام الى منزل الحاج على رغم علمي بعدم نزول السادة الأشراف في ذلك الوقت ما يعني ان الحاج لن يكون قادرا على مباركتي".
ويضيف "على رغم ذلك قررت الذهاب وألححت عليه في أن يمسح وجهي بمياهه المباركة، وحين فعل زال عني الهم والغم في الحال".
زبائن الحاج يحضرون مصطحبين أسرهم بالكامل صغارا وكبارا، وبينما تتجه الزوجة وصغيراتها للغرف المخصصة للنساء، يتجه الرجال الى المأتم. وعلاج الرجال ومباركتهم تختلف عن تلك المقدمة للنساء، إذ إن الأول يتم في المأتم وعلى مرأى من الجميع، أما علاج النساء فيتم بشكل فردي وفي الغرفة الصغيرة الخانقة، وبحسب كلام أحدهم "تطفأ الأنوار في حال تطبيق أي علاج على أية مريضة".

عالج والدتي... ثم ماتت

أحد الأشخاص ممن كانوا موجودين حال حضور "الوسط" وهو شخص قارب الـ 60 من عمره، يقول إنه يواظب على زيارة الحاج منذ زمن طويل ومنذ أن وقعت والدته في أحد الأيام على أرض الحمام، ليخبره الأطباء أن "مخها افتر وحوضها انكسر" ولتنصحه احدى الممرضات بأخذها الى "مطوع" ليقرأ عليها.
يقول "نصحوني بالاتجاه الى الحاج، فقام بمسح جسدها بيده الطاهرة وطلب مني أن أتركها في غرفة منفصلة لمدة عشرة أيام، وان أترك لها الطعام فقط ولا أفتح لها الباب".
ويواصل "كانت والدتي تصرخ بشدة أثناء الليل، لكنني وبناء على نصيحة الحاج لم أفتح لها الباب، وفعلا تحسنت والدتي بعد فترة" ثم يختم حديثه بعبارة مقتضبة "وان كانت قد توفيت بعد ذلك بقليل".
ويتدخل الموظف الحكومي وهو في العقد الخامس من عمره، معلقا بالقول "يجب أن تسلم أمرك للحاج، وألا تسأله عن أي امر، فقط ثق به وكن على درجة كافية من اليقين به".
ويستشهد ببعض من خوارق الحاج قائلا: "في أحد الأيام وبينما كنت في زيارة للحاج نطق فجأة بلسان الأشراف وقال لي "سنزورك الليلة في منزلك". سعدت لذلك وليلا فوجئت بنور غريب يقتحم منزلي، فأصبت بالخوف وبدأت أرتعش بشدة ، ثم طلبت من الأشراف التوقف وفعلا عادوا من حيث أتوا".
ويواصل "في اليوم التالي أخبرت الحاج بما حدث فضحك طويلا ثم قال إن الأشراف أخبروني أنه لم يتحمل زيارتنا".

وجلسات عديمة الخصوصية للرجال

بعد الأحاديث المطولة مع زبائن الحاج حضر الى المأتم فوقف له الجميع احتراما ليصافحهم باليد واحدا بعد الآخر وليتلقى منهم قبلات الاحترام على رأسه وكفيه، ثم ليجلس الجميع ويبدأ في مسح رؤوسهم وأقدامهم وبطونهم وظهوروهم بمائه المبارك واحدا بعد الآخر، وليعرضوا عليه ما يعتريهم من آلام ومتاعب.
يقول أحد زبائن الحاج الذي يحتفظ بولائه له وللأشراف، ولذلك يواظب على حضور مجلسه باستمرار "ليس من اللياقة أن تنقطع عن زيارة الحاج والتبرك به بعد أن تحصل على فائدتك منه".
لذلك فإن مجلس الحاج الذي يبدو عامرا على الدوام يمتلئ في واقع الأمر بالمخلصين له والمؤمنين بقدراته، ممن غلبت عليهم الآلام واقنعتهم بركات الحاج وقدراته الخارقة. زبائن الحاج هؤلاء يأتون من مناطق مختلفة، بعيدا عن القرية التي يقطنها، أما سكان القرية فلا يطرق باب الحاج منهم أحد.

وللأهالي موقف آخر

بعض هؤلاء السكان يجدونه رجلا بسيطا بينما يرى آخرون انه يعرف جيدا ما يفعل وينقلون قصصا مروعة عن نساء تعرضن لاعتداءات جنسية من الحاج، يقول أحد أهالي القرية "حاولنا بقدر الامكان ايقاف الحاج عن ممارسة نشاطاته، لكننا لم نستطع، فالحاج على ما يبدو مدعوم من قبل بعض الأفراد ذوي الوجاهة، وما يثبت هذا الكلام زيارة بعض النساء اللواتي يبدو عليهن الثراء سواء من خلال مظاهرهن أو بسبب السيارات الفارهة التي تقلهن إلى مقره له"
ويضيف "الحاج ليس شخصا سيئا بل انه مغلوب على أمره، البطانة المحيطة به هي مصدر الفساد، كما ان جميع الأموال التي تؤخذ من الناس بدواعي التصدق للضريح تذهب الى جيوب بعض المحيطين به".
آخرون من أهالي القرية يزعمون ان نفقات الحاج أكبر بكثير مما تحتمله موازنته، إذ إنه متقاعد منذ سنوات طويلة وليس له مصدر دخل آخر سوى راتب التقاعد، بينما يرى آخرون أنه لا يفعل ما يفعله لأغراض مادية، بل انه يعتقد فعلا بقدرته على الاتصال بالجنيات الثلاث، ويؤمن بأنه شخص يحمل رسالة.

خوف كبير ومحاولات كثيرة تبوء بالفشل

على رغم كل اعتراضات الأهالي ورفضهم واستيائهم مما يحدث في منزل الحاج فإن أحدا منهم لا يجرأ على البوح بما تعتلج به نفوسهم خصوصا بعد ما حدث لأحد رجالات القرية الذي حاول منذ سنوات التصدي للحاج واتهامه باستغفال الناس واللعب بعقولهم، لتتصدى له في المقابل مجموعة من محبي الحاج واتباعه بل وحتى من اقاربه ومن غير المؤمنين به.
وصل الأمر الى التهديد بالقتل وحين لجأ صاحبنا للأمن، طلب منه احضار شهود على ما يقول، ولأن ذلك كان أمرا من المستحيلات توقف مشروع هذا الرجل الغيور، وبقي الحاج يواصل اضفاء بركاته على المغلوبين على أمرهم.
بعد ذلك جرت محاولات أخرى لكنها باءت جميعها بالفشل، بعض تلك المحاولات حاولت ايصال الأمر لقوات الأمن لكنها فشلت بسبب عدم وجود دليل ملموس يثبت صحة الاتهامات الموجهة للحاج. محاولات أخرى للجوء إلى القضاء فشلت أيضا بسبب عدم رغبة الأهالي في الشهادة على الحاج واثبات ما يحدث بين جدران ذلك المسجد وكذا التأكيد على اساءة استغلاله لبيت من بيوت الله.
يقول أحد الأشخاص "ما يمنع أهالي القرية من التحرك على الموضوع هو خوفهم من بطش بعض اتباعه والمؤمنين به كما يعتقد بعضهم بوجود من يدعمه من المتنفذين".

كمين يكشف الحقيقة ويثبت الاتهامات

يقول أحد الأهالي "في إحدى المرات، واستجابة من قوات الأمن للشكوى التي قدمها الأهالي، تم عمل كمين للحاج إذ أرسلت له احدى الفتيات التي ادعت حاجتها لمباركة الحاج، وعندما اختلى بها طلب منها نزع ملابسها وحين رفضت حاول فعل ذلك بالقوة".
ويضيف "زعمت الفتاة أيضا أنها شاهدته يقوم بتجريد الزبونة التي سبقتها من ملابسها ثم يدلك جسدها بالكامل بمياهه".
وعلى رغم ثبوت التهمة على الحاج فإنه لم يتم اتخاذ أي اجراء ضده سوى انه تم توقيفه لعدة أيام ثم اطلق سراحه، ليعود لممارساته بعد فترة توقف قصيرة.

تساهل من الأمن... ولوم لرجال الدين

أهالي القرية الذين بدوا مغلوبين على أمرهم حيال ممارسات الحاج وبطانته، اشتكوا من تجاهل رجال الأمن وتساهلهم مع هذه القضية، كما ألقوا باللوم على وجهاء القرية وعلى المؤسسات الدينية ورجال الدين في القرية. من جانبهم عبر بعض مسئولي المؤسسات الدينية عن عدم قدرتهم على فعل أي شيء حيال هذا الأمر ما لم تكن هناك بينة على أن الحاج يقوم فعلا بهذه الممارسات خصوصا فيما يتعلق بقضية ملامسته للنساء.

وتحرك المبارك استجابة لاتصال "الوسط"

الشيخ حميد المبارك أكد في اتصال هاتفي مع "الوسط" انه تحدث مسبقا مع بعض رجال الدين في القرية ليتحركوا ضد هذا الموضوع لكن لم يصدر منهم أي شيء واكتفوا بالتزام الصمت إزاء ما يجري من انتهاكات.
أما بخصوص موقف الدين من هذه الممارسات فيقول المبارك: "للدين موقف سلبي من الشعوذة، هذا عدا عن الموقف من انتهاكات الأعراض واستغلال عقول الناس وخداعهم".
وأضاف "هذه حال غير مرضية لا دينيا ولا عقليا، وأنا أتعجب من قبول أهالي المنطقة لهذا الوضع الاستغلالي الدنيء المخالف للدين".
أخيرا أكد المبارك انه استجابة منه لاتصال "الوسط" قرر التحرك من جديد ضد هذا الأمر والاجتماع مع وجهاء القرية لإيقاف الحاج عن تلك الممارسات.

والداخلية ترد

في محاولة لكشف حقيقة ما يحدث ومعرفة موقف رجال الأمن من هذه القضية حاولنا الاتصال بالمسئولين في وزارة الداخلية، تحدثنا مع محمد القوني من قسم العلاقات العامة بالوزارة، وقد أبدى انزعاجه الشديد مما سمع وتوعد بالتحقيق في الموضوع والعودة الى "الوسط" بالنتائج. كما أكد القوني عدم تساهل الوزارة في أية قضية "تمس أعراض المواطنين وشرفهم".

[العاصفة]

يسعدني اخي الفاضل الربيع اهتمامك بالموضوع ، مروركم عطر، خلّف شذاً ونسيما ربيعيا على الموضوع ، حتى بتنا نشم عبق الزهر في حنايا وزاويا الموضوع رغم مابه من سحر وشعوذة ،عفوا ليس مرور بل اقامة حيث اتحفتنا بأفضل الردود واقواها حجة وبرهانا .
تحياتي الربيعية لكم

[المسـافر]

سلاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااام

كذب المنجمون ولو صدقوا .... لا اريد ان ازيد العبارة تكفي ...

[CuTe FrIeNd]

اني بالنسبة حقي التنجيم هواية بس ما اصدقة لان معظمه هرار ولان العلم بيد الله

أختكم
cute friend

[ربيع]

ربيع <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< في السنه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة CuTe FrIeNd

اني بالنسبة حقي التنجيم هواية بس ما اصدقة لان معظمه هرار ولان العلم بيد الله

أختكم
cute friend

الي ما تصدقينه يعني كذب والكذب ما حد يهواه يعني انتين تهوين شيء في التنجيم ممكن تلقينه في مكان ثاني :unlock:

[بنت العلا]

اخوي ربيع انا بعد مثل الاخت كيوت فريند ما أصدق هذي الاشياء الابراج و قراءة الكف او الفنجان بس بعد احب اسمعهم يعني تسليه بس

[ربيع]

السؤال : سؤالي عن التنجيم؟ في القنوات الفضائية نشاهد بعض البرامج التي تخبر عن موضوع الأبراج وعلاقتها بالقمر وما يحصل في الشخص المولود في أحد هذه الأبراج من أحداث ونصائح، وأخذ فال لكل شخص. هل الإعتقاد بهذه الأعمال صحيح أو فيها شيء من الإشكال وما الإشكال فيه ؟


الجواب : لا إعتبار به وإن لم يكن من التنجيم المحرم .




السؤال : ما رأيكم بدراسة علم التنجيم بطريقة أكاديمية وليس بطريقة الشعوذة ؟



الجواب : التنجيم حرام ، وهو : الإخبار عن الحوادث ، مثل الرخص والغلاء والحر والبرد ونحوها ، استناداً إلى الحركات الفلكية والطوارئ الطارئة على الكواكب ، من الاتصال بينها ، أو الانفصال ، أو الاقتران ، أو نحو ذلك ، باعتقاد تأثيرها في الحادث ، على وجه الاستقلال أو الاشتراك مع الله تعالى ، دون مطلق التأثير ، نعم يحرم الإخبار بغير علم عن هذه الأمور وغيرها مطلقاً ، وليس من التنجيم المحرّم الإخبار عن الخسوف والكسوف والأهلّة واقتران الكواكب وانفصالها بعد كونه ناشئاً عن أصول وقواعد سديدة وكون الخطأ الواقع فيه أحياناً ناشئاً من الخطأ في الحساب وأعمال القواعد كسائر العلوم .





الاسئلة السابقة من موقع السيد السيستاني دام ظله ........وهاذي الوصلة وانتون على هواكم..........
http://www.sistani.org/html/ara/main...ang=ara&part=1

[بنت العلا]

خيو ربيع احنا ندري ان هي حرام بس جذي انشوفها يعني مجرد تضييع وقت


ممكن تقول لي اخوي عن شي؟؟

اذا طالعناه بس جذي عادي يعني حرام بعد ؟؟؟؟ اتمنى انك ترد على سؤالي ما اعتقد ان حرام بس انت ادرى

[ربيع]

اخت بنت العلا السلام عليكم ورحمة الله
طالما تدرين انه حرام تصرفي على اساس انه حرام
اما سوالك (طالعناه بس جذي عادي ) فالجواب : انا ما اقدر اقول انه هذا حلال او حرام ولكن .... اقدر اقول ان من السابق فهمت ان
في اشياء حرام واشياء ماهي حرام ..... وفي اشياء مشتبه فيها

.........وقال الامام عليه السلام ( في حلالها حساب وفي حرامها عقاب وفي الشبهات عتاب)......

والي اعرفه انك مجرد اجتهادك في السير على الطريق الصحيح هو في حد ذاته ضياع وقت بالطريقة الصحيحة
والدليل انك الان تقرأين شئ يخص التنجيم وهو ضياع للوقت بالطريقة الصحيحة وذلك ان اخترت الحصول على الفائدة في هذا الموضوع او على الاقل البحث عنها
وشكرا

[الحجيرية]

سلااااااام :oops:

اللااااااااااااي عصوف موضوعش حليوووووو

بصراحة أني جربت مرة قراءة الكف في لبنان مع وحدة لبنانية ومعظم اللي قالته لي صح قالت لي انش طيبة زيادة عن اللزوم وحبوبة عشان جذي الكل يحبش يعني محبوبة من الناس , هذا غير ان فيه ناس وياش في الدراسة منقهرين منش ويستغلونش ويستغلون تعبش وبالفعل كنت منصادة قبل بهالشي ان وحدة كانت تدعي صداقتي سرقت مشروعي لأحد المقررات , وهالعرافة قالت لي بعد ان قريبا بيصير فرح في عائلتكم وبالفعل ما رجعنا الا على خطوبة اختي , وقالت لي بعد ان فيه شي في بالش شاغلنش هالايام وبالفعل كنت أفكر في هالفترة في موضوع شخصي , وقالت بعد أشياء ماذكرها ألحين , بس اللي استغربت منه ان كل كلامها تقريبا كان صح " سبحان الله "

وبصراحة أستانس لما أحد يقرأ لي الكف عشان أعرف المستخبي لي , يعني مو شرط ان عندي ايمان فيهم بس عندي فضول أعرف

تحياتي " الحجيرية "

[ربيع]

السلام عليكم

---------------------------------------

قراءة الكف

السؤال : هل يجوز قراءة الكف ممن يقولون انهم يعلمون ما يحدث في حياة الانسان وهل يجوز تصديق قولهم؟ وما الحكم اذا كان للتسلية فقط؟

الجواب : يجوز ولكن لا يجوز الاخبار بموجبه علی سبيل القطع.





السؤال : يتنبّأ قارئ الكفّ أوالفنجان بما يجري للشخص في حاضره ومستقبله ، فهل يجوز ذلك إذا كان صاحب الفنجان يرتّب أثراً على قراءة فنجانه؟

الجواب : بما أنّه لا اعتبار لتنبّؤاته فلا يجوز له الاخبار بها بنحوالجزم كما لا يجوز للآخر ترتيب الأثر عليه ، إذا كان ممّا لا يجوز ترتيبه إلاّ بحجّة عقليّة أوشرعيّة.





السؤال : ما حكم قراءة الكف ؟ وما حكم إعطاء وأخذ الأجرة على ذلك ؟

الجواب : بما أنه لا اعتبار لتنبؤاته فلا يجوز له الاخبار بها بنحو الجزم كما لا يجوز للآخر ترتيب الأثر عليه إذا كان مما لا يجوز ترتيبه إلا بحجة عقلية أو شرعية ولا بأس بأخذ المبلغ المدفوع




السؤال : ما حكم قراءة الكف ؟

الجواب : یجوز و لكن لا یجوز الأخبار بموجبه علی سبیل القطع .





هذه استفتائات من موقع السيد السيستاني (دام ظله )

الوصلة : http://www.sistani.org/html/ara/menu...ode=348&page=1

----------------------------------------------------

قراءة الفنجان

السؤال : يتنبّأ قارئ الكفّ أوالفنجان بما يجري للشخص في حاضره ومستقبله ، فهل يجوز ذلك إذا كان صاحب الفنجان يرتّب أثراً على قراءة فنجانه؟

الجواب : بما أنّه لا اعتبار لتنبّؤاته فلا يجوز له الاخبار بها بنحوالجزم كما لا يجوز للآخر ترتيب الأثر عليه ، إذا كان ممّا لا يجوز ترتيبه إلاّ بحجّة عقليّة أوشرعيّة





السؤال : هل يجوز قراءة الفنجان؟

الجواب : لا بأس به و لكن لا يترتب عليه الاثر شرعاً.





هذه استفتائات من موقع السيد السيستاني (دام ظله )

الوصلة : http://www.sistani.org/html/ara/menu...ode=424&page=1

-------------------------------------------------------------

قراءة الابراج

السؤال : هل استطيع ان اتزوج من فتاة بعدما ان استخير في مسألة الابراج اذا وافقت معي في البرج لانني ارى كثير من الاصدقاء لديهم مشاكل عائلية وسببها عدم تطابق البرجين لذا يكون الكلام بينهما غير متوافق ؟

الجواب : ليس في تطابق وعدم تطابق الابراج أثر في السعادة والشقاوة بالنسبة للزوجين وغيرهما وهذه الامور من تخرصات المنجمين ولا اصل لها شرعاً فاللازم عليك أن تفحص عن دين واخلاق الزوجة واذا حصل لك شك بعد الاستشارة استخير الله وتوكل عليه.





السؤال : هل يجوز قراءة الأبراج في الصحف والانترنت لغرض التسلية ، لمن كان يعتقد في صدقها في قرائتها لمستقبله ؟

الجواب : لاباس به ولکن لايترتب عليه الاثر شرعاً .





هذه استفتائات من موقع السيد السيستاني (دام ظله )

الوصلة : http://www.sistani.org/html/ara/menu...ode=380&page=1

--------------------------------------------------------------

وشكرا

[blue eyes]

السلام عليكم ورحمة الله
..

نعم قرأوا ليي رفيقاتي في المدرسه
تقول إنها تعلمته من خلال كتاب موضح تقسيمات الكف
ومادري قالت أسم المؤلف
...
قالت لي جاينش سفــر وجاينش عــريس وووو ...
بس معضمها صارت صــــح واستغربت اقول شلون جــدي وهم الي يقولون ان قراءة الكـــف مجــرد أقــــــوااال ,,,
ممكن إنها تكون صدفه !! الله العالم ,,

//
\\
//
..

شكراً أختي العاصفه على الموضوع (( يمكن ردي ممتأخر معليش أقبلوه )) .. وشكراً للأخ ربيع على الأضافات القيمه ,,
...

Blue

[ربيع]

علم الغيب

السلام عليكم

الشكر للجميع وأتمنى ان تعم الفائد

سؤال : ما هو المقصود من علم الغيب ؟

جواب : لكي تكون إجابتنا على هذا السؤال إجابة دقيقة لا بُدَّ و أن نتعرَّف على المعنى اللغوي و الإصطلاحي للغيب أولاً ثم نُتابع دراستنا لموضوع الغيب من زوايا مختلفة .
الغيب في اللغة :

يجد الباحثُ لدى مراجعته لكتب اللغة أن الغَيْبَ يُطْلَقُ على كُلِّ ما غاب عن الحواس و كان مستوراً و محجوباً عنها .
و إنما تُسَمَّى الغَابَةُ غابةً لأنها تُغَيِّبُ ما فيها و تَسْتُرُها عن الأنظار لكثافة أشجارها .
قال الخليل الفراهيدي : و كل شي‏ء غَيَّبَ عنك شيئاً فهو غَيَابَة .
و قال أيضاً : و أغابت المرأة فهي مغيبة ، إذا غاب زوجها [1] .
أما إبن منظور فقد قال : الغَيْبُ : كلُّ ما غاب عنك .

و قال الطُريحيُ : قوله تعالى : { وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ } [3] ـ بفتح الغين ـ أي في قَعره ، سُمِّيَ به لغيبوبته عن أعين الناظرين ، و كل شي‏ء غَيَّبَ عنك شيئاً فهو غَيَابَة .

تعريفنا للغيب :

و بعد الإطلاع على آراء اللغويين من خلال مراجعة مجموع كلماتهم المختلفة التي ذكروها في كتبهم و قواميسهم حول الغيب يمكننا صياغة تعريف أدق للغيب كالتالي :
الغَيْبُ : ما غَابَ عن الحواس و خَفي عليها .
فما غاب عن حواسنا و خرج عن دائرتها و حدودها فهو غيب بالنسبة إلينا .
الغيب في المُصطلح القُرآني :
أما الغيبُ في المصطلح القرآني فهو ضِد الشهود و الحضور ، و قد تكرر إستعمال لفظ " الغيب " و بعض مشتقاته في القرآن الكريم أربعاً و خمسين مرة بالمعنى المذكور ، و من تلك الآيات :
1. قال الله عَزَّ و جَلَّ : { ... عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهو الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } [5] .

أقسام الغيب :



ينقسم الغَيبُ إلى قسمين :

الغيب المُطلق : و هو الغيب الذي يستحيل الإطلاع عليه بواسطة الحواس أبداً ، و يمتنع إدراكه بالآلات و الأدوات المادية كذات الله سبحانه و تعالى و صفاته و غيرهما .

الغيب النسبي : و هو الغيب الذي يتفاوت إمكان الإطلاع عليه بحسب الظروف و الأفراد و الأزمان ، فقد يكون غيباً بالنسبة لإنسان و لا يكون كذلك لإنسان آخر ، أو يكون غيباً في زمان دون زمان ، و لا يستحيل الإطلاع على هذا القسم من الغيب إذا توفرت الأسباب و الأدوات اللازمة لذلك فيصبح محسوساً بعد أن كان غيباً .

و من أمثلة ذلك أن أذن الإنسان غير قادرة على إلتقاط الأصوات التي تقل عدد ذبذباتها ( اهتزازاتها ) عن 20 اهتزازة في الثانية ( دون سمعية ) و لا تلك التي تزيد اهتزازتها عن 25 .000 إهتزازة في الثانية ( فوق سمعية ) في حين تستطيع كثير من الحيوانات سماع معظم تلك الأصوات و تمييزها ، فتكون هذه الأصوات بالنسبة إلى الإنسان غيباً و لا تكون بالنسبة إلى تلك الحيوانات غيباً كما هو واضح .

قال العلامة الطباطبائي ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) : " الأشياء المجهولة ـ أي غير الواقعة تحت الحواس ـ غيب ، و من الحَري أن نسمّيها عندئذ غيباً نسيباً ، لأنّ هذا الوصف الطارئ عليها ، وصف نسبي يختلف بالنسب و الإضافات ، كما أنّ ما في الدار ـ مثلاً ـ من الشهادة بالنسبة إلى من فيها ، و من قبيل الغيب بالنسبة إلى من هو في خارجها ، و كذا الأضواء و الأكوان المحسوسة بحاسّة البصر ، من الشهادة بالنسبة إلى البصر ، و من الغيب بالنسبة إلى حاسّة السمع ، و المسموعات التي ينالها السمع ، شهادة بالنسبة إلى الإنسان الذي يملكهما في بدنه و من الغيب بالنسبة إلى غيره من الاناسي ".

و قال العلامة المُحقق آية الله الشيخ جعفر السبحاني ( حفظه الله ) بعد ذكره لكلام العلامة الطباطبائي : " ما أسميناه غيباً بحتاً فإنما هو مجرد إصطلاح ليحصل الفرق بين القسمين ، و إلا فإنما هو غيب بحت بالنسبة إلى العالم المادي ، و أما بالنسبة إلى نفسه أو ما يسانخه من الموجودات أو الواجب سبحانه فليس غيباً أصلاً " .

نسبية الغيب :

و لا بُدَّ من التنبيه هنا على أن مقصودنا من الغيب النسبي ، نسبيته بالنسبة إلى الإنسان ، أما بالنسبة إلى الله عَزَّ و جَلَّ فالأشياء كلها حاضرة لديه ، و الماضي و الحال و المستقبل عنده سواسيه .
قال الله عَزَّ و جَلَّ : { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا }

هل يعرف الغيب غير الله ؟

لدى مراجعة القرآن الكريم نجد أن ظاهر عدد من الآيات تنفي إمكانية إطلاع الإنسان على الغيب و تصرح بأن العلم بالغيب و الشهادة مختص بالله جل جلاله ، فهو العالم بالغيب و ليس لأحد من الخلق سبيل إلى معرفة الغيب ، و من تلك الآيات :

1. قال عَزَّ من قائل : { قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ }

لكن بعد التدَبُّر في مجموع الآيات التي تتحدث عن الغيب يتضح للباحث أن العلم بالغيب يكون على قسمين :

1. العلم بالغيب على وجه الأصالة و الذاتية و الإطلاق و الإرسال ، و هو مختص بالله عَزَّ و جَلَّ ، فلا يُشاركه فيه غيره ، و إليه تُشير الآيات النافية الآنفة الذكر .

2. العلم بالغيب على وجه التبعية ، بإذن الله و تعليمه ، و هذا العلم لا يكون إلا عرضياً و إكتسابياً و مقيداً و محدوداً ، يَطَّلِع عليه الأنبياء و الأئمة ( عليهم السَّلام ) و من شاء الله عَزَّ و جَلَّ تعليمهم به .
و يدل عليه من القرآن الكريم آيات كثيرة ، منها :

1. قول الله عَزَّ و جَلَّ { عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ و من خَلْفِهِ رَصَدًا * لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا.

الإمام علي ( عليه السَّلام ) و علم الغيب :

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) و هو يصف قوماً من الأتراك و يتنبأ بعض أعمالهم : " كَأَنِّي أَرَاهُمْ قَوْماً كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطَرَّقَةُ يَلْبَسُونَ السَّرَقَ وَ الدِّيبَاجَ وَ يَعْتَقِبُونَ الْخَيْلَ الْعِتَاقَ وَ يَكُونُ هُنَاكَ اسْتِحْرَارُ قَتْلٍ حَتَّى يَمْشِيَ الْمَجْرُوحُ عَلَى الْمَقْتُولِ وَ يَكُونَ الْمُفْلِتُ أَقَلَّ مِنَ الْمَأْسُورِ " .
فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ : لَقَدْ أُعْطِيتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عِلْمَ الْغَيْبِ ، فَضَحِكَ ( عليه السَّلام ) وَ قَالَ لِلرَّجُلِ ـ وَ كَانَ كَلْبِيّاً ـ : " يَا أَخَا كَلْبٍ لَيْسَ هُوَ بِعِلْمِ غَيْبٍ وَ إِنَّمَا هُوَ تَعَلُّمٌ مِنْ ذِي عِلْمٍ ، وَ إِنَّمَا عِلْمُ الْغَيْبِ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ مَا عَدَّدَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَ يَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ الْآيَةَ فَيَعْلَمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مَا فِي الْأَرْحَامِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَ قَبِيحٍ أَوْ جَمِيلٍ وَ سَخِيٍّ أَوْ بَخِيلٍ وَ شَقِيٍّ أَوْ سَعِيدٍ وَ مَنْ يَكُونُ فِي النَّارِ حَطَباً أَوْ فِي الْجِنَانِ لِلنَّبِيِّينَ مُرَافِقاً فَهَذَا عِلْمُ الْغَيْبِ الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهُ وَ مَا سِوَى ذَلِكَ فَعِلْمٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ نَبِيَّهُ ( صلَّى الله عليه و آله ) فَعَلَّمَنِيهِ وَ دَعَا لِي بِأَنْ يَعِيَهُ صَدْرِي وَ تَضْطَمَّ عَلَيْهِ جَوَانِحِي " [21] .

هل أخبر الأنبياء أو الأئمة ( عليهم السَّلام ) عن الغيب ؟

في القرآن الكريم شواهد كثيرة على أن الأنبياء علموا بالغيب في موارد كثيرة ، و أخبروا الناس به بإذن الله ، نكتفي بذكر عدد منها :

1. النبي إبراهيم : { وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ } .

2. النبي يوسف : { يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا و أما الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ }
إلى غيرها من الآيات الكثيرة التي تصرح بأن الأنبياء ( عليهم السَّلام ) كانوا يطلعون على الغيب ، كما كانوا يخبرون الناس بتلك الأخبار الغيبية .

الأئمة و علم الغيب :

و أما الأئمة من أهل البيت ( عليهم السَّلام ) فقد صرحوا بأن علمهم بالغيب هو بتعليم من الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) .
فقد رَوى الكُليني ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ ، قَالَ : سَأَلَ أَبَا الْحَسَنِ ( عليه السَّلام ) رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ فَارِسَ ، فَقَالَ لَهُ : أَ تَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ؟

فَقَالَ : قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السَّلام ) : " يُبْسَطُ لَنَا الْعِلْمُ فَنَعْلَمُ ، وَ يُقْبَضُ عَنَّا فَلَا نَعْلَمُ " .

وَ قَالَ : " سِرُّ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَسَرَّهُ إِلَى جَبْرَئِيلَ ( عليه السَّلام ) وَ أَسَرَّهُ جَبْرَئِيلُ إِلَى مُحَمَّدٍ ( صلَّى الله عليه و آله ) وَ أَسَرَّهُ مُحَمَّدٌ إِلَى مَنْ شَاءَ اللَّهُ "

-------------------------------------------
مقتطفات منقولة من مركز الاشعاع الاسلامي